"Никлас Луман. Власть " - читать интересную книгу автора

правоте. Принцип "legibus solutus" ("Свободен от подчинения закону"
(лат.). - Прим. ред.) должен быть последней уступкой125. Это вовсе не
означает, что надо или принимать случайные, в конечном счете, иррациональные
решения, или следовать установившемуся порядку126. Напротив, речь идет о
том, чтобы, сталкиваясь со становящимся все более контингентным кодом,
вырабатывать в конкретных ситуациях навыки ориентирования, обучения и
принятия решений, которые предварительно структурируются благодаря самому
этому коду. В частности, следует проводить различия между практическим
оппортунизмом жизненного мира, его научным исследованием и
оппортунистической процедурой научного анализа.

Другое следствие двойного кодирования заключается в том, что
проблематика последнего основания (или, говоря в староевропейском стиле,
перфекции) кода власти уже более не может формулироваться в терминах морали.
Мораль ассоциирует коды-символы с условиями взаимосовместимого поведения
людей. Теперь, когда в отношения друг с другом должны вступать две
дизъюнкции, которые более не способны друг друга подменять, когда высший
властитель как таковой предстает в виде индивида, способного совершить в том
числе и неправые действия, весь блеск высшей власти более не может быть
выражен с помощью единой, определяемой также в терминах морали, формулой
совершенства.

Моральное требование к властителю, запрещающее е1йу совершать неправые
поступки, сохраняет свою силу, но утрачивает свою структурно-общественную
релевантность. Отныне оно характеризует не природу общества, не степень
совершенства власти, а становится делом "чистой морали", для которой в
субъективности сознания можно подыскать автономное обоснование.

Для комплексной структуры общества и власти симптоматично, что
полноценное гражданское общество отказывается от привнесения в политику
других коммуникативных средств. Иначе говоря, это означает, что политика
более не легитимируется истиной. Такое положение дел становится возможным
потому, что для управления политикой сформировался политический код нового
типа с; большим допущением оппортунизма, а именно в форме дихотомии
прогрессивного и консервативно-' го. Эта двойная парадигма отвечает строгим
условиям кода в изложенном выше смысле127. Она приспосабливается к тому,
чтобы для всякой возможной политической темы подбирать противоположный
аргумент. Все, что существует, - в той степени, в которой оно поддается
политизации128, - может, с одной стороны, тематизироваться с
прогрессивно-реформаторской точки зрения; с другой стороны, любое
предложение об изменении существующего порядка вещей может наталкиваться на
встречный вопрос по его обоснованию, на аргументацию, ратуют за сохранение
старого. Сам по себе код не препятствует ни изменению, ни консервации. Он
является Формальным и именно поэтому может применяться универсально и в то
же время - специфически тематически. Такой код порождает принудительное
удвоение политической действительности входя в структуру политических
тематик и являясь условием их политизируемоев. Если возникает некоторая
тема, то тут же появляются и прогрессивные, и консервативные силы; при этом
совершенно не важно, каким именно оружием из арсенала исторической
терминологии каждая из них пользуется.