"А.В.Лукьянов, М.А.Пушкарёва. Немецкая классическая философия религии " - читать интересную книгу автора

Очень важным моментом для понимания данного обстоятельства является
тема взаимодействия классической немецкой литературы, корифеями которой по
праву считаются Г.Э. Лессинг, И.В. Гёте, Ф. Шиллер, Г. Гейне, с
классической философской мыслью. Союз поэтов и философов был тогда крепким
как никогда (этот союз практически заканчивается дружбой Гейне и молодого
Маркса). Ведь философия подобна произведению искусства и представляет собой
некое духовное свершение. Как и поэт, философ-мыслитель должен испытать
коренное внутреннее преображение, дабы оказать воздействие на окружающих.
Кто проследует за ними от начала до конца, вдруг заметит, что настрой его
души стал иным. То же самое случится и с его взглядом на мир. Поэтому
"немецкая классическая философия" уже изначально как бы исходила из идеи
преобразования мира, только это преобразование она рассматривала
исключительно в духовной плоскости. Никакие материальные и экономические
перевороты не будут иметь длительного успеха, пока не произойдёт переворот
в сознании. Лишь опора на человеческий разум не позволит философской мысли
пропасть в пустыне сухих понятий. Разум сопротивляется мистике, (правда,
следует заметить, что высокий мистицизм коренится в самой человеческой
природе и проявляется там, где имеет место обращённость во внутрь и
искренность сознания), часто выражающей себя в высокопарных и напыщенных
речах. Разум - это соединение высочайшей простоты и глубочайшего понимания.
Нашей эпохе недостаёт именно простоты и спокойствия говорить о высших
вещах и предметах. Это - скрытая внутренняя боль современного человека
(Гёте далеко не случайно поместил высокопарную и вредоносную мистику в
преисподнюю вместе с её ведьмовским варевом).
Следует учитывать то, что от мистического характера определённого
учения ещё нельзя заключить к ложности его содержания. Всегда были высоко
образованные исследователи, которые стремились отыскать (например, в
мистическом учении Якоба Бёме) содержащиеся в мистике истины. Поэтому,
подводя итог сказанному, отметим, что "немецкая классическая философия"
потому и вызывает интерес, что направлена на разумное познание. Данный
момент мы специально подчёркиваем, поскольку в существующей литературе
бытуют различные точки зрения на понятия "классическая философия" и
"классическая наука". Нам больше импонируют те подходы (См. труды В.А.
Лекторского, К.Н. Любутина, Л.А. Микешиной, В.С. Стёпина, Н.А. Сурковой),
где ставится акцент на принципе доказательства. Классическая философия в
этом плане всегда стремилась оттолкнуться от такой важнейшей черты науки,
как доказательность. Данная черта соседствует с другой особенностью
классического духа - найти самоочевидные аксиомы, т.е. положения, которые
доказывали бы все остальные утверждения. Напротив, в неклассических
способах теоретизирования гипотезы только занимаются объяснением истинных
базисных предложений (См.: Суркова Н.А. Феномен классического
философствования (на материале ретроспективного анализа немецкого идеализма
конца XVIII века). - Авт-т дисс. канд. филос. наук. - Уфа, 1997. - С. 4).
Нам представляется, что термин "немецкая классическая философия"
представляется удачным в том плане, что позволяет рассматривать не только
собственно классические системы немецкого духа, но и теолого-романтическую
оппозицию этим системам, которая наибольшее развитие приобрела в Германии.
К этому следует также добавить, что немецкая классическая философия
разрабатывалась в эпоху глубочайших потрясений, которые совершались в
экономической, социально-политической и духовной жизни всей Европы. Эта