"А.В.Лукьянов, М.А.Пушкарёва. Немецкая классическая философия религии " - читать интересную книгу автора

философия прямо или косвенно затрагивала немецкие государства и становилась
предметом осмысления живших в них философов, чей мировоззренческий кругозор
при всей его определённости условиями своей страны не был национально
ограниченным. Ведь философия не может являться достоянием какой-то одной
нации, даже если эта нация и призвана к тому, чтобы привести конечную
философскую систему к стадии всеобщности.
Немецкая классическая философия заявила о себе прежде всего в
направленности своего исследовательского духа на природу. К концу XVIII
века сформировалась химия как наука о качественных превращениях природных
веществ. В первые десятилетия XIX века выявился интерес к немеханическим
отраслям физики, быстро прогрессировала совокупность биологических
дисциплин. Происходила острейшая борьба различных форм свободомыслия с
религией, которая в период после Великой революции во Франции
восстанавливала свои позиции.
Начиная с Канта, блестящая плеяда мыслителей придала небывалую
интенсивность и глубину развитию немецкой философской мысли. Данное
развитие представляло собой своего рода философскую революцию, о которой
можно вести речь, по крайней мере, в двух смыслах. Во-первых, Кант, Фихте,
Шеллинг, Гегель, Фейербах внесли своими учениями радикальные новации в
развитие философской мысли. Во-вторых, стараниями немецких философов было
выработано диалектическое миросозерцание, благодаря которому оказался
возможным поворот к "философии, находящейся на службе истории" (определение
нами взято из работы Маркса "К критике гегелевской философии права.
Введение". - См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 1. - С. 415). Тем
самым оказались задействованными те творческие потенции фихтевской и
гегелевской диалектики, в которой рационалистическая мысль достигла своей
кульминации.


2.2. Немецкая классическая философия религии (опыт общей
характеристики)

Религия становится предметом научного исследования в конце XVIII -
начале XIX века, когда немецкие мыслители, основываясь на теологических
концепциях и на философском анализе сущности религии, а также
размежёвываясь с этими подходами, создают философские и
историко-эмпирические ориентированные системы. Именно в это время от
размышлений о "природе" или "тайне" религии, в основе которых лежал в
конечном счёте субъективный опыт того или иного мыслителя, историкам и
этнографам удалось перейти к изучению религии как объективной данности, как
определённого способа самовыражения человека в ряду других способов и форм
человеческого поведения и мышления (См.: Гараджа В.И. Религиеведение:
Пособие для студентов педагогических вузов. - М.: АО "Аспект Пресс",
1994. - С. 9-10).
Выдающиеся представители немецкого духа преодолели, на наш взгляд, при
этом важнейший барьер - представление о "святости" религии, т.е. мысль о
том, что религия находится за границами постижимого для человека и,
следовательно, недоступна для изучения методами, разработанными и
применяемыми наукой в исследовании тех или иных сфер природной и социальной
действительности. Благодаря предпринятым ими огромным усилиям религия стала