"А.В.Лукьянов, М.А.Пушкарёва. Немецкая классическая философия религии " - читать интересную книгу автора

возвышенную душу философа. Религия, утверждал Ламетри, есть "изобретение
политики". Она предназначена для умов, которым "недостаточна другая узда"
(См.: Ламетри Ж.О. Сочинения. - 2-е изд. - М.: Мысль, 1983. - С. 376).
Наоборот, философия - это "светочь разума, законов и гуманности". Но надо
ли стремиться к тому, чтобы изничтожить религию? Никоим образом! Оторвать
людей от "цепи суеверий" можно лишь воспользовавшись всей силой разума
"сохранить ценное ослепление". "Укрепляйте, - писал Ламетри, - силой
убедительных аргументов их колеблющуюся веру, принижайте силой вашего ума
их слабый ум до религии их предков; придавайте, как делают наши жрецы, вид
правдоподобия самым отвратительным нелепостям". Народу также трудно привить
науку и допустить его к тайнам природы, как черепаху научить бегать. Всё,
что можно сделать, - это желать, чтобы "держащие кормило правления были
немножко философами" (Там же. - С. 448-449).
Это - в целом верные и интересные наблюдения. Однако подлинная
философия религии, как форма теоретического мышления, начинает складываться
лишь в трудах И. Канта и его выдающихся последователей.


Глава 2. Основные черты немецкой классической философии религии


2.1. Понятие "немецкая классическая философия"

"Немецкая классическая философия" - понятие, введённое Ф. Энгельсом и
утвердившееся в марксистских работах. Оно обозначает ту линию в развитии
новоевропейской мысли второй половины XVIII века - первой половины XIX
века, которая представлена системами И. Канта, И.Г. Фихте, Ф.В.Й. Шеллинга,
Г.В.Ф. Гегеля, Л. Фейербаха и, как мы полагаем, молодого К. Маркса. Однако
данные имена - лишь вершины величайшего философского айсберга. Поэтому
здесь было бы уместно обозначить и то, что остаётся под водой, что
предстоит ещё осмыслить и реконструировать.
Во-первых, при всём различии обозначенные системы тесно связаны между
собой узами преемственности. После Канта каждый из мыслителей данного
направления опирался на воззрения своего предшественника, вдохновляясь
творческими импульсами его наследия (См.: Кузнецов В.Н. Немецкая
классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века: Учеб.
пособие для ун-тов. - М.: Высшая школа, 1989. - С. 3).
Во-вторых, на протяжении примерно двадцати лет (1780-1800 гг.)
существовала та творческая "лаборатория" мысли, получившая название
"предфихтевской критики" Канта, которая по достоинству оказывается ещё
неоценённой. Именно в этот уникальный период возникли и существовали
оригинальные системы К.Л. Рейнгольда, Г.Э. Шульце-Энезидема, С. Маймона,
Я.С. Бека, Ф.Г. Якоби, в которых разрабатывались идеи классической
философии религии.
В-третьих, существенное значение для понимания того, как в немецкой
философии стимулировалось создание идеалистических систем и какие
"подводные рифы" встречались на пути разработки материалистических учений,
имеет развернувшийся во второй половине 80-ых годов "спор о пантеизме". Эта
дискуссия началась по инициативе Якоби, который с большой долей опасения
наблюдал за ростом интереса Лессинга, Гёте, Гердера к философии Спинозы.