"А.В.Лукьянов, М.А.Пушкарёва. Немецкая классическая философия религии " - читать интересную книгу автора

заинтересован в будущей жизни, о которой он обязан заботиться" (Там же. -
С. 220). Иными словами, к религиозным занятиям человека побуждает вопрос,
наиболее отчётливо сформулированный впоследствии Кантом: "На что я могу
надеяться?"
Итак, Локк выступает против веры в откровение, видя важнейшую причину
живучести религиозного исступления в отождествлении его с видом зрительного
ощущения внутреннего чувства. Любовь к чему-то необыкновенному, то
сознание, что ты вдохновлён свыше "настолько льстят лени, невежеству и
тщеславию множества людей, что раз люди попали на этот путь
непосредственного откровения, озарения без поисков, достоверности без
доказательства и изучения, то их трудно свести с него. Разум для них
потерян, они-де выше него" (Там же. - С. 180).
Из Англии идеи Локка были перенесены во Францию, где встретили
восторженный приём. Но французские просветители - Франсуа Вольтер, Жан
Ламетри и особенно Поль Гольбах - религию сводили к суеверию, считая, что с
последним должен бороться разум. Они поддерживали теорию обмана, утверждая,
что правители и жрецы дурачат народ ради своих корыстных целей. Однако их
критика религии велась не только с атеистических, но и с демократических
позиций. В своём "Завещании" Жан Мелье соединил эту критику с требованием
бороться за интересы трудящихся и с утопическим коммунистическим идеалом.
Являясь сельским священником, вынужденным, вопреки убеждениям,
проповедовать религию, Мелье втайне писал свою книгу, надеясь, что после
его смерти прихожане найдут и прочтут её.
Внимательное прочтение "Завещания" показывает, что воинствующий
атеизм, соединённый у Мелье с грубо-уравнительным коммунизмом, составляет
одну из метафизических предпосылок кровавых трагедий XIX и ХХ столетий. В
"Завещании" Мелье призывал не только к уничтожению богатых людей, но и
"красивых дам", этих "ведьм", которых художники изображают совершенно
неверно (См.: Мелье Ж. Завещание. - М.: Изд-во АН СССР. В 3-х т.).
Поль Гольбах, как и другие французские просветители, был чужд
коммунистическим устремлениям Мелье, но известное влияние идей "Завещания"
он всё же, вероятнее всего, испытал.
Идейные предпосылки атеизма Гольбаха не ограничиваются достижениями
французского материализма. Это был именно высший тогда этап европейской
материалистической мысли. Гольбах выделил следующие предпосылки
возникновения и жизненности религии: страх, невежество, варварство,
"страдания чувствительных душ", легковерие, набожность ("оспа души"),
"недоверие к собственным познаниям", преклонение перед авторитетами, "жажда
господства", "религия завлекает невежд чудесами и тайнами", внушение
религиозных догматов "в возрасте, когда человек не способен рассуждать"
(См.: Гольбах П. Письма к Евгении. Здравый смысл. - Изд-во АН СССР. - М.,
1956. - С. 256-258, 266).
Гольбах, а также Гельвеций попытались дать первую систематизированную
историю развития религиозных представлений.
Другим видным мыслителем XVIII века, выступившим с открытой защитой
атеистических взглядов, был Жульен Офре де Ламетри. Ламетри называл религию
басней, "призрачным счастьем". "Религия, - писал он в "Системе Эпикура", -
необходима только для тех, кто не способен испытывать чувство гуманности.
Опыт и наблюдение наглядно показывают, что она бесполезна в отношениях
честных людей". Не все, по Ламетри, могут это понять. Для этого надо иметь