"А.В.Лукьянов, М.А.Пушкарёва. Немецкая классическая философия религии " - читать интересную книгу автора

это за "причина" и связанное с ней удовольствие? Это Бог, или природа,
отвечает Спиноза. Идеал Спинозы - человек, не уничтоживший свои телесные
страсти, но сумевший ввести их в разумное русло и подчинивший их
"интеллектуальной любви к Богу", или "Природе". В своей исследовательской
деятельности человек находит наивысшее выражение, достигая единения с
универсумом, что как раз и поселяет в его душе самое великое удовольствие,
название которому - ликующее чувство приобщения к вечности (См.: Философия
любви. Ч. 1. - М.: Политиздат, 1990. - С. 116).
Итак, Спиноза не отождествляет любовь с субстанцией, которую он
именует Богом, или Природой. Если у Сократа и Платона Эрот -
сверхъестественное существо, демон - посредник между богами и людьми, то
Эрот Спинозы - любознательность, пытливость, страстная увлечённость делом
познания "Бога", то есть бесконечной и неисчерпаемой природы. Любовь, как
человеческая сила, развивается вместе с Божественной субстанцией. Причём,
эта Божественная субстанция - не бог теистических религий, но и не
личность, наделённая сознанием, могуществом и волей. Бог Спинозы -
бесконечная безличная сущность, главным определением которой является
существование, бытие в качестве начала и причины всего сущего. Это - чисто
философское понимание Бога. Однако философская рефлексия над Божественным у
Спинозы всё же сильно ослаблена благодаря тому, что всё субъективное,
"внутреннее" растворяется без остатка в космическом бытии. Единичная
человеческая душа не является нечто самостоятельным. Она не есть
субстанция, а только "модус" или модификация мышления.
Таково, согласно Спинозе, истинное понимание Бога. Но это понимание
надо отличать от религиозных суеверий как результата неуверенности человека
в своих силах, в его постоянных колебаниях между надеждой и страхом.
Спиноза, вероятнее всего, был одним из первых, кто заметил, что
"естественное состояние" по природе и по времени предшествует религии.
Спиноза также одним из первых подошёл к идее философии религии,
развивая далёкое от ортодоксии понимание Божественного.
Философы Просвещения о возникновении религии. Новым шагом вперёд в
развитии философии религии явилась эпоха Просвещения.
Просветители апеллировали не просто к разуму, а к научному разуму,
опыту и здравому смыслу. В своём главном сочинении "Опыт о человеческом
разумении" Джон Локк пишет, что происхождение религиозного исступления
коренится в попытке людей устранить разум и дать дорогу откровению.
Стремление заставлять следовать определённому верованию вырастает из
попытки человека мучить свой собственный ум и присваивать себе право,
принадлежащее одной лишь истине. Лицо, подверженное религиозному экстазу,
только насилует собственные способности. Важнейший психологический корень
религиозного фанатизма состоит в том, что есть люди, в которых меланхолия
соединяется с набожностью, а самомнение порождает "убеждение в большей их
близости к богу и в большем его расположении к ним, нежели это дано
другим". Фанатизм, подчёркивает Локк, "раз нашедши опору, действует на
человеческие убеждения и поступки сильнее, чем разум и откровение вместе
или в отдельности" (См.: Локк Дж. Соч. В 3-х т.: Т. 2. - М.: Мысль, 1985. -
С. 178-179).
Но каков главный побудительный мотив, который направляет человека к
религии? На данный вопрос Локк отвечает следующим образом: "Кроме своих
определённых занятий, необходимых для поддержания жизни, каждый