"А.В.Лукьянов, М.А.Пушкарёва. Немецкая классическая философия религии " - читать интересную книгу автора

внесли Томас Гоббс и Бенедикт Спиноза.
Гоббс - классический представитель номинализма. Согласно его учению,
реально существуют только единичные вещи, а общие понятия суть лишь имена
вещей. Гоббс не только отрицал веру в демонов и привидения, но и развил
учение о корнях демонологии. По его мнению, древние много писали о
призраках, так как истинная природа зрения не была ещё открыта (Гоббс Т.
Соч. В 2-х т.: Т. 2. - М.: Мысль, 1991. - С. 488). Гоббс различал далее
такие понятия, как "истинная религия", "религия" и "суеверие". "Страх перед
невидимой силой, - писал он, - придуманной умом или воображаемой на
основании выдумок, допущенных государством, называется религией, не
допущенных - суеверием. А если воображаемая сила в самом деле такова, как
мы её представляем, то это истинная религия" (Там же. - С. 43).
Гоббс полагал, что "семя религии находится лишь в человеке", т.е.
практически речь идёт о психологических корнях религии. Во-первых, это
желание человека знать причины явлений или событий, ибо все люди
доискиваются "причин своего счастья и несчастья". Во-вторых, из-за
"рассмотрения начала вещей". В-третьих, если человек не может выявить
истинных причин вещей, то строит различные предположения, часто "внушаемые
его собственной фантазией". В-четвёртых, естественная причина религии -
"беспокойство о будущем".
Человек, остроумно замечает Гоббс, "слишком далеко заглядывающий
вперёд, в своей заботе о будущем терзается всё время страхом смерти,
бедности или другого бедствия, имея отдых или передышку от своего
беспокойства разве лишь во время сна". В-пятых, человек боится невидимых
сил. В выделении данной причины Гоббс оригинален. Он считает, что главный
корень веры в единого Бога легче установить "из желания людей познать
причины естественных тел... чем из страха людей перед тем, что с ними может
случиться в будущем". Гоббс очень серьёзно относится к научному обоснованию
идеи "первичной и предвечной причины всех вещей", т.е. "Бога".
Однако, критикуя религию и особенно суеверия, Гоббс настаивал на
Божественном призвании человека. Истинная религия, по его мнению, есть
полное стирание различий между светской и духовной властью. Там, где
царствует истинная религия, "политика и гражданские законы являются частью
религии". Гоббс не отрицал факта совершения чуда или "оправдавшегося
пророчества", "В сверхъестественных вещах", - утверждал он, - люди требуют
"сверхъестественных доказательств" (Там же. - С. 81-83, 89, 91).
Другим философом, высказавшим глубокие мысли о религии, был Бенедикт
Спиноза. Время Спинозы - время господства абсолютизма (форма
государственного правления, при которой монарху принадлежит неограниченная
верховная власть). Искусство, архитектура, мода поражали своей
величественной роскошью и чувственной негой. Стены дворцов покрылись
зеркалами, их помещали даже в спальне. В цену вошли бледная кожа, маленькая
ножка, лихорадочный блеск в глазах, а волновать стала не нагота, а
пикантная полураздетость. В оппозиции к унаследованному от времен
Реформации, но ещё далеко не исчезнувшему мистическому пониманию любви, как
религиозного чувства, складываются совсем иные концепции. В их числе особой
оригинальностью отличается концепция Б. Спинозы, которая и послужила
основой для возникновения философии религии.
Спиноза считал, что "любовь есть удовольствие, сопровождаемое идеей
внешней причины" (См.: Спиноза Б. Этика. - М.-Л., 1932. - С. 128). Но что