"А.В.Лукьянов, М.А.Пушкарёва. Немецкая классическая философия религии " - читать интересную книгу автора

верит в Бога, сколько в Божественность существующего. Художник создаёт
новый мир, создаёт красоту, творит самое высокое, что есть в мире, - самого
себя. Художник любуется телом человека, через которое ему отныне по-иному
видится и телесность вообще. У Рафаэля, Леонардо да Винчи, Боттичелли
мировое восприятие Ренессанса приобретает наивысшее развитие. В эпоху
Возрождения человек, таким образом, оказывается творцом самого себя.
Создавая произведения искусства, он как бы творит мир "сверхъестественной
красоты".
Религия оказывается необходимой для того, чтобы создать человека,
устремляя его взор через образы прекрасного искусства к неземной красоте.
Джованни Пико делла Мирандола в своей "Речи о достоинстве человека"
говорил, что Бог якобы сказал Адаму, "чтобы и место, и лицо, и обязанность"
он имел по собственному желанию, согласно его свободной воле (См.: История
эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. - М., 1962. Т. 1. - С.
507).
Естественно, что все эти взгляды постепенно подтачивали теорию
Божественного происхождения религии. Если человек сам в состоянии создать
Божественные творения, если он создаёт произведения, действующие подобно
сверхъестественному чуду, то отсюда снова рукой подать до идеи
человеческого, земного происхождения религии.
Итальянские гуманисты большое значение в вопросе происхождения религии
уделяли исследованию чувств. Например, Лоренцо Валла говорил, что Бог - это
"не качество, а субстанция, не счастье, а источник счастья" (См.: Валла
Лоренцо. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. - М.: Наука, 1989. -
С. 53). Валла выражает своё несогласие с теми, кто призывает, что "Бога
надо любить ради него самого". В священных книгах, утверждает он, мы
находим только то, "что следует любить" (Там же).
Бог, таким образом, выступает как начало, которое доставляет людям
блаженство. Без Бога люди не имели бы радости или духовного наслаждения.
Во всех человеческих связях и институтах Валла усматривает пользу.
Этим же определяется и отношение людей к богам. Человек любит Бога за
человечность, за дар слова и за красоту. Любовь, выступающая в качестве
основы человеческих взаимоотношений, наполняется утилитарным содержанием.
Если ты вдруг неожиданно нашёл кошелёк с деньгами, приводит пример Валла,
то лучше его вернуть не наедине. Возвращая, человек руководствуется бoльшим
благом: он получает доверие и любовь пострадавшего и других людей. Только
одно условие не заставит вернуть деньги - если они понадобятся человеку для
сохранения жизни, ибо выше жизни нет ничего. Итак, христианские
добродетели, с точки зрения Валлы, не являются самоцелью, а подчинены цели
наслаждения и блаженства, в основе их лежит личный интерес.
XVII век открывает новый период в развитии философии и истории
религии. Именно данным временем можно датировать возникновение этой науки.
Буржуазные революции в Нидерландах и Англии порождали изменения не только в
экономике и политике, но и в сознании людей. Важнейшим фактором такого
изменения оказывается экспериментально-математическое естествознание. В
философии в связи с этим на первое место выходят проблемы гносеологии (от
греч. слова "гносис" - знание), или теории познания. Появляются системы,
объясняющие происхождение религии, уточняющие понятия, употребляемые
богословами и философами.
Особенно большой вклад в дело разработки проблемы истории религии