"А.В.Лукьянов. Историко-критическое введение в философию естествознания " - читать интересную книгу автора

предвосхищении, то тут речь идёт о самодвижении, саморазвитии
фундаментальных идей.
Бывают ситуации, когда почти всё, кроме философии, оказывается как бы
обугленным духовным пламенем, когда даже свободное философское мышление
подпадает под власть духовного фанатизма. В эти ситуации философия
испытывает сильную потребность в логическом мышлении, в стройном и
систематизированном знании, которое развивается по своим собственным
законам и не подвластно ни сиюминутным духовным порывам, ни различным
сугубо материальным факторам. Например, исследование внутренней логики
становления теории параллельных линий показывает, что этот вид знания,
возникший, по-видимому, ещё в глубокой древности, являлся определённым
катализатором развития философского мышления. Во всяком случае, в трудах
Аристотеля, посвящённых самым различным разделам философии и науки, можно
проследить самую тесную связь между анализом природы треугольника и
многочисленными выводами логико-философского характера.
Однако во всём этом следует всё же учесть две вещи. Во-первых, вряд ли
кто станет спорить с тем, что Сократ является образом "воплощённой
философии" (См.: Маркс К. Тетради по эпикурейской философии. Тетрадь пятая
//Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 40. - С. 112). Однако сама
философия, на наш взгляд, всё же зарождается и развивается как некая
система идей. Как правило, любой крупный философ античности одновременно
был специалистом в нескольких или даже во многих областях научного знания.
Поэтому философствование уже в самих своих основаниях носило
систематический характер и как только оно поднималось, как например, у
Платона, в сферу абсолютного блага, в сферу прекрасной мечты, наука сразу
же "приземляла" дух, корректируя его траекторию. Таким образом, мы хотим
сказать, что в Древней Греции благодаря тому, что философы занимались
науками, человеческий дух достиг впечатляющих результатов. Другими словами,
без науки, особенно фундаментальной, не может существовать никакая
духовность.
Во-вторых, философско-ретроспективное измерение духовности не
ограничивается извлечением уроков и задач на будущее. Учёный прежде всего
стремится сделать открытие, но совершает его, как правило, новым
философским подходом. Следовательно, задача науки состоит не в констатации
факта предвосхищения (хотя и это важно!), а в анализе его внутренней
логики, т.е. в продумывании до логического конца той или иной философской
идеи, в знании возможностей её внутреннего роста.
Итак, принципы самодвижения и системности покоятся в основаниях
философского предвосхищения. Гегель, провозгласивший необходимость
последовательного осуществления в философии принципа системности (Так,
гегелевский проект логики 1801-1802 гг. в плане формирования принципа
системности детально анализируется в фундаментальной монографии Н.В.
Мотрошиловой "Путь Гегеля к "Науке логики" (Формирование принципов
системности и историзма)". - М., 1984), практически на новом качественном
уровне существования взаимоотношения философии и духа восстановил
древнегреческую тягу к субстанции (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.
40. - С. 53). Однако чуть раньше это сделал Фихте, пытаясь выразить в
понятиях образ философского "Я", но на деле отражая лишь общий недуг всего
немецкого идеализма, заключающийся в его связи только с абсолютным "Я" или
с абсолютным духом.