"А.В.Лукьянов. Историко-критическое введение в философию естествознания " - читать интересную книгу автора

Кудряшевым, которые считают: "Если полагать философское обоснование
реализующимся только после развития соответствующего фрагмента физического
знания, то тем самым оказывается проблематичной возможность реализации
философией своей методологической функции по отношению к физике" (См.:
Касьян А.А., Кудряшев А.Ф. Основания знания и объективность //Вопросы
философии, № 6, 1986. - С. 28). Глубинный смысл данного тезиса заключается
в том, что философское обоснование во многом совпадает с реализацией
философией своей прогностической или предвосхищающей функции. Можно сказать
также, что и методологическая функция философии во многом определяется её
предвосхищающим потенциалом.
Учёный нуждается в эвристических идеях, помогающих ему прийти к новому
знанию. Одним из источников данного рода идей как раз и являются
философские положения, позволяющие, как писал Э.М. Чудинов, "преодолеть
противоречие между ограниченностью фактов и всеобщностью теории.
Философские идеи часто используются учёными в полуинтуитивной форме (в
качестве ориентира, предвосхищения). Становясь зрелой, наука преодолевает
их, но они как Феникс возрождаются вновь, так как обнаруживается, что без
философского обоснования невозможно понимание достижений науки" (См.:
Чудинов Э.М. Нить Ариадны (философские ориентиры науки). - М.: Политиздат,
1979. - С. 124-125, 110).
Таким образом, в философском предвосхищении по отношению к
специально-научному исследованию, следует различать по крайней мере два
основных момента: один состоит в том, что существующие философские идеи или
принципы служат в качестве исходного пункта для получения новых сведений (в
истории науки были ситуации, когда философские идеи составляли важную
предпосылку для научных открытий. Например, поиск математических сущностей,
чисел, выступавших у пифагорейцев в качестве подлинных первоначал,
вероятнее всего, привёл к открытию правильных многогранников*), другой -
философские идеи или принципы служат в качестве средства обоснования
естественнонаучных теорий, обеспечивая их понимание в целях дальнейшего их
развития. К примеру, после того, как в специальной теории относительности
(СТО) нашла отражение идея единства пространства и времени, учёные увидели,
что в своём общем виде данная связь была сформулирована ещё раньше, в
диалектической философии**.
Итак, сопоставление истории философии и истории естествознания
приводит к выводу, что "философия обладает определёнными прогностическими
возможностями по отношению к естественнонаучному поиску, поскольку она
способна заранее вырабатывать необходимые для него категориальные
структуры" (Стёпин В.С. Указ. соч. - С. 42). По мнению В.С. Стёпина,
существуют два главных источника, обеспечивающих развитие философских
категорий, "во-первых, рефлексия над различными феноменами культуры
(материальной и духовной) и выявление реальных изменений, которые
происходят в категориях культуры в ходе исторического развития общества.
Во-вторых, установление содержательно-логических связей между философскими
категориями, их взаимодействие как элементов развивающейся системы, когда
изменение одного элемента приводит к изменению других" (См.: Там же. - С.
52).
Взаимодействие этих двух источников иногда ведёт к формированию в
философии нестандартных категориальных моделей мира. Так, решая проблему
части и целого, единого и множественного, древнегреческая наука проиграла