"А.В.Лукьянов. Историко-критическое введение в философию естествознания " - читать интересную книгу автора

Предельность есть, таким образом, важнейшая и определяющая черта
философских проблем естествознания. Исследователь, ставя и решая какую-либо
из этих проблем, сталкивается с такой их особенностью, как их "вечность".
Проблема смысла существования мира, проблема человека и его свободы - это
такие проблемы которые "всегда сохраняют своё значение: в каждую эпоху
постановка этих проблем означает не просто продолжение традиции, но и
выявление новой перспективы" (Ойзерман Т.И. К вопросу об истоках и
специфике философских проблем //Вопросы философии, № 6, 1969. - С. 125).


Глава первая

Философские проблемы естествознания в свете идеи
нового культурного синтеза современности.
Древнегреческая философия как первая форма такого синтеза

Индивидуальные творцы пранауки не известны. Никогда не будут известны
и те, кто впервые понял, что знание можно распространить за пределы одного
поколения. Безымянны и первые изобретатели колеса, молота, жернова или
охотничьей ловушки. Наука в период своего зарождения предстаёт целостной и
обобщённой.
Изучение процесса формирования рационального знания древности -
необычайно сложное дело. Ясно пока очень немногое. Очевиден прикладной
характер пранауки. Хотя практические действия людей и были рациональны,
основывались на конкретном знании, их обоснование в отдельных случаях могло
быть иррациональным. Так, охота, строительство или сбор целебных трав могли
начинаться магическим ритуалом.
История человеческой мысли также отмечена некоей двойственностью. В.И.
Вернадский писал в связи с этим, что к ряду представлений, связанных с
мироощущением человека, можно прийти не только "путём точного научного
наблюдения и опыта, а путём философских исканий и интуиций" (См.:
Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Кн. 2. Научная мысль как
планетарное явление. - М.: Наука, 1977. - С. 25).
Необходимо отметить, что в мифе абстрактно-логическое мышление
органически слито с чувственно-образным восприятием явлений, знание - с
переживанием. Миф - это абсолютное тождество бытия и мышления, материи и
сознания. В мифе не различаются мышление и чувство. Об этом писал Ф.В.Й.
Шеллинг; эту же идею разрабатывал во всех её частных импликациях и А.Ф.
Лосев.
В мифологическом мышлении нет понятий естественного и
сверхъестественного. Люди стали разграничивать данные понятия лишь с
возникновением теоретического мышления в форме рождающихся первых
натурфилософских учений (См.: Солопов Е.Ф. Концепции современного
естествознания: Учеб. пособие для вузов. - М.: Гуманит. издат. центр
ВЛАДОС, 1998. - С. 25).
И всё же "первой теоретической деятельностью рассудка, который ещё
колеблется между чувственностью и мышлением, является счёт" (Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 1. - С. 31).
Эсхил вложил в уста своего Прометея следующие слова:
"Смотрели раньше люди и не видели