"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

разрушать что-либо, ничего не предлагая взамен".( Попробуй сделать лучше! -
говорят по праву тому, кто просто осуждает. Как же был прав безвременно
умерший Ганс (один из ближайших учеников Гегеля), когда с похвальной
откровенностью произнес следующее: "Система, однажды возникшая, может быть
опровергнута только системой, а до тех пор, пока существующей не
противопоставлена другая, более устойчивая система, от нее нельзя
отказываться".(
Что касается истоков современной философии, то это был период
завершения почти тотального господства немецкого идеализма, период,
ознаменованный критикой гегелевской системы. Гегелевский абсолютный
идеализм предстал в глазах многих его критиков как последний оплот
схоластической метафизики.(
Но что могли предложить этой метафизике ее оппоненты? Шеллинг,
казалось бы, дал ясный ответ - исходить из самой жизни, из опыта, из факта
существования вещей, то есть не подменять бытие понятием. Только тогда мы
получаем философию, которая не может быть завершена и в строгом смысле
слова не может претендовать на звание системы. Беда всех предшествующих
систем заключалась в том, что они носили строго логический характер и
являлись замкнутыми. Но дело в то же время состоит не в том, что философия
неизбежно должна принять форму системы (она познает всеобщие мировые связи
и уже в силу этого является систематичной), а в том, что она систематически
должна развернуть нечто положительное и утвердительное, то есть иметь некий
твердый фундамент. Негативная или логическая философия в силу того, что
идет от мышления к бытию, не обладает крепким фундаментом и в данном смысле
не является системой. Например, Фихте, выбрав в качестве исходного пункта
философии трансцендентальный субъект, не смог обосновать тот необходимый
тезис, что такой субъект должен быть субъектом онтологически независимым.
Гегель также начинал с чистой мысли ("чистое бытие", "ничто"), но вынужден
был закончить все той же чистой мыслью (плюс ко всему такое начало
философии является противозаконным: чистой мысли не существует, это
собственно гегелевская теоретическая спекуляция).4 Однако самый главный
недостаток логических систем философии заключается, по мнению Шеллинга, в
том, что они все стремятся представить Абсолют как бы своей собственностью,
дабы расположиться там как у себя дома, причем с
помощью только логических средств.1 В целом аргументация Шеллинга, как
пишет В.А.Малинин, "сводилась к следующему. Нечто ускользающее от
рационального познания более сущностно и более существенно, нежели то, что
доступно человеческому разуму, опирающемуся на логические критерии знания.
Философия должна предпослать это нечто своему традиционному предмету, то
есть сферу иррационального сфере рационального".2
Другими словами, Шеллинг взывал к иррациональному содержанию Абсолюта
и в данном отношении подготовил новую неклассическую эпоху
философствования. Как известно, неклассическими эпохами, помимо
современности (начиная с середины ХIХ века и до наших дней) были эллинизм
(от IV века до Р.Х. до III века) и эпоха Возрождения (XIVXVI века).
Периодов философствования, которые могут быть обозначены как классические,
также "можно выделить три: во-первых, классическая философия античности (от
Фалеса до Аристотеля), где консолидирующей идеей и интеллектуальным
стимулом становится идея рационализации мифа; во-вторых, классическая
философия средних веков (от Августина до Оккама), с идеей христианства,