"Алексей Лосев. Эстетика возрождения" - читать интересную книгу автора

всем Ренессансе как всего Востока, та к и всего Запада. Но нам важна только
сама методология исследования. Методология же эта, с небольшими оговорками,
может считаться у В.К.Чалояна вполне образцовой и, безусловно, расширяет
наши горизонты в области учения о мировом Ренессансе.

Грузия

В своей весьма интересной книге о Руставели и Восточном Ренессансе
академик Ш.И.Нуцубидзе в отличие от других знатоков Восточного Ренессанса
дает, с одной стороны, весьма широкую картину вообще Восточного и Западного
Ренессанса, а с другой стороны, конце нтрирует это духовное движение на так
называемом Псевдо-Дионисии Ареопагите, под именем которого скрывается, по
исследованиям Ш.И.Нуцубидзе, не кто иной, как грузинский мыслитель Петр Ивер
(ум. в 492 г.), прямой ученик неоплатоника Прокла (см. 87), глава грузинской
культурной школы в сирийских Газах и Майумский епископ в Палестине. К такому
же выводу независимо от Ш.И.Нуцубидзе пришел и бельгийский ученый Э.Хонигман
(см. 152. 445 - 446. 111). Другими словами, основой Восточно-Западного
Ренессанса являет ся переработанный впоследствии античный неоплатонизм. Этот
факт сразу вносит ясность и четкость во всю проблему Ренессанса, хотя он и
не бесспорен и не остался без критики (см. 40). Тем не менее вместе с
Ш.И.Нуцубидзе отнесение Ареопагитик к авторству Пе тра Ивера мы считаем
весьма вероятным.
По мнению Ш.И.Нуцубидзе, современные буржуазные ученые, находясь под
воздействием крушения буржуазии и нового торжества восточной культуры,
сознательно и бессознательно игнорируют весь Восточный Ренессанс и отвергают
его мистику и множество всякого рода ересей, трактуя их как якобы некоторого
рода новое нашествие варваров и забывая о том, что то и другое несет с собой
глубочайшую революцию против буржуазного рационализма и связанного с ним
антропоцентризма (см. 89, 20).
Весьма важно то в буквальном смысле открытие Ш.И.Нуцубидзе, что главные
ереси шли с Востока, что они имели революционное значение, что они подрывали
схоластический строй мышления и жизни и что в этом смысле Западный Ренессанс
очень многим обязан именно В остоку (см. там же, 22 - 24). Мы бы стали
возражать только против того, чтобы термин "Ренессанс" можно было отнести
уже к первым векам христианства и даже ранее того - к Филону
Александрийскому.
Блестящими главами книги Ш.И.Нуцубидзе является обозрение мистических
ересей на Востоке и Западе (см. там же, 27 - 51), а также главы, посвященные
революционной стороне всех эпох ересей (см. там же, 52 - 83).
Центральной идеей исследования Ш.И.Нуцубидзе является выставление им
неоплатонизма в качестве главной основы всех ересей весьма длительной
средневековой истории. Здесь, однако, Ш.И.Нуцубидзе далеко не во всем прав и
допускает ряд существенных историко-фи лософских и историко-религиозных
ошибочных интерпретаций.
Первая и основная, можно сказать, глубочайшая, ошибка Ш.И.Нуцубидзе
заключается в том, что всякий неоплатонизм он считает обязательно
еретическим и антицерковным, даже революционным. То, что живая и
одушевленная мистика Ареопагитик часто бывала в оппозиц ии к официальному
богословию, по необходимости принимавшему рационалистические формы, - это
правильно. И в этом смысле, если угодно, здесь можно находить некоторого