"Алексей Лосев. Эстетика возрождения" - читать интересную книгу автора

Возрождения достаточно освещена в русской литературе. Большая литература об
этом деятеле перечислена у В.М.Жирмунского в статье "Алишер Навои и проблема
Ренессанса в литературах Востока" (см. 51, 464). Статья самого
В.М.Жирмунского на эту тему тоже написана достаточно восторженно и кончается
словами: "Итак, грандиозная фигура Алишера Навои не изолирована в мировой
литературе. Творчество великого основоположника узбекской литературы
непосредс твенно перекликается с передовыми идеями его западных
единомышленников - поэтов и мыслителей эпохи Ренессанса" (там же, 471).

Армения

Переходя постепенно с Востока на Запад, начиная с Китая, Индии и
Персии, мы встречаемся с разными культурными течениями Армении и Грузии,
которые тоже претендуют быть названными Возрождением. Действительно, 30 - 40
лет тому назад этот термин к странам Во стока почти не применялся. Зато в
настоящее время применяется в самом широком смысле, может быть даже
несколько преувеличенно. Включение восточных стран в круг всемирной истории,
несомненно, является огромным достижением современной науки и свидетельству
ет о единстве ее метода и ее материала. Однако сами же сторонники учения о
Восточном Возрождении всячески подчеркивают разносторонность,
разновременность и разнокачественность тех эпох на Востоке, которые
именуются Возрождением. Наука о Восточном Возрожд ении разработана пока еще
весьма мало; социально-экономическая база этой эпохи рисуется исследователям
весьма неоднородно и противоречиво.
Мы хотели бы указать здесь на работу В.К.Чалояна "Армянский Ренессанс"
(см. 113). В этой работе собраны огромные материалы, в Европе почти еще не
известные и потому подлежащие весьма тщательному и длительному изучению.
Европейский Ренессанс является, согласно В.К.Чалояну, идеологией только
первоначального накопления капитала, а вовсе не самого капитализма. Кроме
того, он вообще связывает Ренессанс непосредственно с определенными
периодами социально-экономического разви тия. Мы бы сказали, что такая точка
зрения на общественные формы сознания едва ли соответствует современному
развитию марксистско-ленинской теории. Отдельные формы общественного
сознания не обязательно совпадают хронологически с соответствующим способом
производства, а могут иметь место как задолго до появления этого последнего,
так и продолжать развиваться после его окончательного утверждения.
Тем не менее значение книги В.К.Чалояна никак нельзя преуменьшать. Так,
например, трудно возражать против следующего его рассуждения: "Возрождению
на Востоке по сравнению с Западным Возрождением присущи две особенности.
Во-первых, Возрождение на Востоке, в частности в Армении, началось задолго
до появления Возрождения на Западе. Во-вторых, Возрождение на Востоке, в том
числе в Армении, в определенных областях культуры далеко не достигло в своем
развитии уровня Возрождения Запада более позднего времени.
Точно так же и социально-экономическая база Возрождения в Армении,
возникнув раньше, чем на Западе, не достигла социально-экономического уровня
итальянских городов, особенно экономического расцвета Флоренции.
Наконец, Возрождение и на Востоке и в Италии постигла приблизительно
одинаковая судьба. Так называемое первоначальное накопление ни в Армении, ни
в Италии, в силу указанных выше исторических причин, не переросло в
капиталистическое накопление, не развило сь до стадии капиталистической