"Алексей Лосев. Эстетика возрождения" - читать интересную книгу автора

образом, Возрождение с присущей ему автономией человека, а также с учением о
его самостоятельной и вполне естественной природе имел о место вовсе не
только в одной Европе, но и в Китае, причем частично даже раньше, чем в
Европе (см. 61, 174 - 207)
Необходимо отметить, что Н.И.Конрад очень далек от какой-нибудь узости
понимания Возрождения, от признания одинаковости его содержания в разных
странах и тем более его повсеместной одновременности. Сначала мы приведем
общее суждение Н.И.Конрада о Возрожд ении применимое, с его точки зрения,
решительно ко всем типам Возрождения в разных странах, и прежде всего в
Китае. "... Колюччо Салютати (1331 - 1406) и Леонардо Бруни (1369 - 1444),
пишет Н.И.Конрад, - оба - последователи Петрарки, пустили в ход слов о
humanitas, которое они нашли в древности - у Цицерона: они сочли, что это
слово лучше всего определяет... его (человека. - А.Л.) человеческое
достоинство и влечет к знанию. Такое же слово - в китайской языковой формуле
оно звучит жэнь - пустил в ход Ха нь Юй и именно для того, чтобы им
обозначить отличие "Пути" его времени от "Пути" до него. Слово же это он
нашел также в древности - у Конфуция. Какой смысл имеет китайское жэнь у
самого Конфуция, предельно ясно: на вопрос, "что такое жэнь" он ответил: "
любовь к человеку". Хань Юй сказал иначе: "любовь ко всем"" (там же, 221
222). И далее: "Гуманизм и Возрождение (в изложенной интерпретации этих
культурно-исторических категорий. - А.Л.) - таковы наиболее общие и в то же
время основные движущие силы эп охи Ренессанса, какою она предстает в
истории человечества в своих двух вариантах - итальянском и китайском. Все
явления культуры этой эпохи либо прямо созданы этими силами, либо целиком
определяются ими....Определялся ими и самый стиль жизни: для гумани стов как
Италии, так и Китая характерно стремление к практической деятельности, к
распространению своих идей. Одинаковыми в обоих случаях были и средства их
распространения: публичные выступления, занятия с учениками, беседы с
друзьями, дискуссии с проти вниками; послания, памфлеты, статьи, трактаты,
образовавшие научную, публицистическую литературу: исследования, комментарии
к классикам, составившие специально возрожденческую филологию. Вся эта
многообразная деятельность показала нам существование особо го общественного
слоя - интеллигенции, по своему положению, характеру деятельности, по самому
своему типу резко отличного от деятелей культуры прежних времен выступавших
в облике пророков, мудрецов, учителей, мастеров. Гуманисты Возрождения -
писатели, ученые, художники - положили начало новому типу интеллигенции
нового времени, а круг их деятельности во многом очертил круг деятельности
интеллигенции последующих эпох" (там же, 238).
Н.И.Конрад правильно связывает Возрождение во всех странах с переходом
от деревенской культуры к городской культуре (см. там же, 239).
У этого автора в его статье "Об эпохе Возрождения" мы находим следующие
в историческом смысле очень важные рассуждения: "Мы знаем, однако, что эпоха
Возрождения, во всяком случае в Европе, охватывает часть истории не только
одной Италии, но и других стра н Европы. В то же время мы хорошо знаем что
первой страной, в которой она, эта эпоха, развернулась была Италия; знаем
также, что Возрождение в других странах Европы во многом определялось тем,
что имело место в Италии. Историческая независимость Возрожде ния в этих
странах от Возрождения в Италии - несомненна. Коль скоро так, возникает
вопрос об эпохах Возрождения автохтонных и отраженных. Если первые,
по-видимому, возникали в истории старых народов, так сказать "заслуженных