"Алексей Лосев. Эстетика возрождения" - читать интересную книгу автора

Ренессанса никогда не выступала в чистом виде. Ее настоящие представители
всегда, волей или неволей, оказывались выразителями и прежнего, вполне
довозрожденческого эстетического соз нания, а также и такого сознания,
которое по-настоящему развилось только в последующие века. Подавляющее
большинство эстетиков (да и художников) Возрождения весьма часто проявляли
разного рода колебания, неуверенность, скептицизм, а иной раз даже и глубо
кое отчаяние в своих возрожденческих стремлениях. Такое, например,
направление, как маньеризм, пронизывает собою весь XVI век, и даже имело
место еще раньше. А ведь объединить его с основной линией Ренессанса задача
совсем не легкая. Объединить Северны й Ренессанс с итальянским или
объединить готику с Ренессансом тоже не так просто, хотя данные явления
одновременны. Однако все это вполне естественно, ведь Ренессанс все-таки
является в конце концов переходной эпохой и совмещения в нем противоречивых
эле ментов, конечно, не может не быть. От исследователя эпоха такого рода
требует не только тончайшей наблюдательности, но главное, еще и буквально
умственной эквилибристики при учете и интерпретации всех этих бесконечных
"капризов" возрожденческой культуры.
Возрожденцами стали называть себя сами же итальянцы эпохи Ренессанса,
ничего не знавшие о подобных эпохах в других странах, слишком
преувеличивавшие стеснительные рамки средневековья и ослепленные
предшествовавшей ему античной культурой. Вопреки этому не обходимо сказать,
что Ренессанс, оказывается, был решительно везде, в разные эпохи, с разным
содержанием, хотя далеко не всегда превосходил своей культурой культуры
средневековья и возрожденческой Италии.
Из этого следует вывод: в той или иной форме, пусть хотя бы и очень
кратко, но возрожденческие явления в других культурах, кроме западной, во
всяком случае должны быть нами учтены. Правда, во всех ренессансах
древневосточных культур была своя специфика, сформулировать которую ученые
тоже еще не могут с полной точностью. То, что сделано или может быть сделано
в настоящее время, в кратчайшей форме мы постараемся наметить, чтобы не
ограничиваться одной Европой, одним Западом.

Китай

Н.И.Конрад много сделал для того чтобы мы с полным правом могли
говорить о китайском Возрождении еще в VII - VIII вв. н.э. Так, Хань Юй
(768 - 824) проповедовал идеалы настоящего гуманизма, т.е. тех
закономерностей человеческой природы, которые не завися т ни от чего
надприродного и которые только развивают заложенные в самом же человеке
"человеколюбие" и "должное". Речь доходила у этого философа даже до понятий
естественности, разумности и полнейшей самостоятельности человека в условиях
порождения ею и всякой целесообразности[2]. Но Хань Юй был не более как
только отдаленным предшественником подлинного философского Ренессанса в
Китае, где в течение XI - XVI вв. наблюдалось настоящее Возрождение той
древней эпохи китайской истории, которая была вполне ана логична античной.
Здесь мы находим натурфилософское учение о "свете и тени" в связи с
основными бытийными элементами - водой, огнем, деревом, металлом и землей.
Это, правда, не совсем те элементы, о которых идет речь в античной
натурфилософии но философы китайского Возрождения уже строили на них вполне
отчетливую диалектику (которая в Европе была создана еще греками). Таким