"А.Ф.Лосев. Поздние века ("История античной эстетики" #7, книга 1) " - читать интересную книгу автора

взаиморасположения.
в) По-видимому, Амелий весьма интенсивно проводил также и пифагорейскую
мистику чисел, подробно характеризуя монаду, диаду, триаду и вообще все
первые числа, а мы уже хорошо знаем, что этот общекосмический числовой
принцип всегда был в античности свидетельством огромной чувствительности
греческого ума к отчетливейшим структурным соотношениям вещей. Здесь Амелий
несомненно послужил одним из источников для специального трактата о числовой
мифологии у Ямвлиха. Поскольку, однако, этот трактат дошел до нас полностью,
мы его излагаем ниже, оставляя в стороне один неясный фрагмент о числовой
мифологии у Амелия.
г) Наконец, для нас имеет значение также и то, что Амелий был большим
почитателем религиозных обычаев и даже суеверий. А это тоже говорит о
назревании неоплатонической диалектики мифа. При этом характерно то, что
Амелий в этом отношении ушел далеко даже от Плотина, который, создавая
конструктивную диалектику мифа, все же воздерживался от безразличного
признания всех традиционных народных верований и суеверий. Вот что пишет
Порфирий в своей биографии Плотина (гл. 10):
"А когда однажды Амелий, человек очень богобоязненный, всякое новолуние
и всякий праздничный день ходивший по всем храмам, предложил и Плотину пойти
с ним, тот сказал: "Пусть боги ко мне приходят, а не я к ним!"

5. Заключение
В заключение необходимо сказать, что эстетика в виде диалектики мифа
развивается у Амелия в двух, на первый взгляд противоположных направлениях,
но, в сущности, тут перед нами только одна основная тенденция. Амелий
стремится дифференцировать ноуменальную мифологию Плотина, доводя ее до
конструирования ума как живого и пластического существа, волящего,
приказывающего и тут же мастерски выполняющего свои собственные приказания
на себе же самом, так что чем больше здесь растет индивидуализация
диалектики мифа, тем больше растет и ее универсализм. Характерно, что при
всем своем стремлении детализировать Амелий шутил, что он хочет называться
не Амелием (что по-гречески значит "беззаботный"), но Америем (что
по-гречески значит "не состоящий из частей, целостный"). Об этом говорит
Порфирий в биографии Плотина (гл. 7). Правда, в своем аллегоризме Амелий
поступает порой слишком наивно. Прокл (In Tim. I 76, 26-30) сообщает, что в
своих комментариях к платоновскому "Критию" Амелий называл афинян
"неподвижными звездами", а жителей Атлантиды - "планетами". В сравнении с
этим его ноуменально-диалектические интерпретации некоторых высших божеств
производят гораздо более серьезное впечатление.
На этих путях совместного роста индивидуализации и универсализма,
собственно говоря, и двигался Порфирий.

2. Порфирий. Общие сведения

1. Некоторые факты биографии
Порфирий родился в Тире, сирийском городе. Кое-где его называли
"финикийцем". В биографии Плотина, написанной Порфирием, есть место,
благодаря которому можно довольно точно определить хронологию ранних лет
Порфирия. Это место гласит (гл. 4) : "На десятом году царствования Галлиена
я, Порфирий, приехавши в Рим из Эллады вместе с Антонием Родосским, нашел