"А.Ф.Лосев. Поздний эллинизм ("История античной эстетики" #6) " - читать интересную книгу автора

последний мыслился состоящим из 10 небесных сфер (44 А 16; 50, frg. 1), из
которых каждая издавала свой характерный звук (58 В 35), состояла из
определенной комбинации правильных геометрических тел (44 В 12, А 15) и
выявляла те или иные материальные стихии с той или иной их структурой,
пропорцией и с той или иной тонкостью их консистенции.
ж) Необходимо также отметить и несомненное начало диалектических
рассуждений в пифагорействе. Последнее особенно напирало на наличие в
действительности и во всем космосе того, что они называли
противоположностями, для которых они подыскивали и соответствующие единства,
каждый раз разные. Аристотель перечисляет 10 основных пифагорейских
противоположностей: конечное и бесконечное, нечетное и четное, одно и
множество, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся,
прямое и кривое, свет и тьма, добро и зло, квадратное и
продолговато-четырехугольное (58 В 5). Филолай называет единство этих
противоположностей-гармонией (44 В 10). Если отбросить случайную и внешнюю
характеристику членов пифагорейских противоположностей, то, несомненно,
центральным ядром останется здесь противоположность конечного и бесконечного
или предела и беспредельного. Пифагорейцы демонстрировали ее путем чертежа
замкнутой кривой на неопределенном и безграничном фоне (А 8; В 1-3, 6).
Подобного рода чертеж и теперь может служить наглядной иллюстрацией
диалектического процесса, в результате которого образуется нечто
определенное и завершенное с границей, относящейся одновременно и к
ограниченному и к ограничивающему. Учение о пределе и беспредельном возникло
в пифагорействе не без влияния Анаксимандра.
Огромное значение имеет также то, что пифагорейцы называли акусмами и
символами. Это также было разновидностью их диалектики. Акусма есть
буквально "то, что слышит ученик от своего учителя", то есть
непосредственная данность действительности. Ямвлих различает три рода акусм:
то, что есть данная вещь, то, как она является; и всякого рода предписания
религиозного, морального и бытового характера (58 С 4). Символы - это те же
акусмы, но только данные с их мотивировкой и осмысливанием (С 6). До нас
дошло большое количество этих пифагорейских акусм и символов, с которыми
можно познакомиться по Дильсу (58 С 1-6). Многие из них являются пустыми и
малоинтересными суевериями. Но там, где даются символические толкования
мифов (С 1-2), символизм этот делается в историческом плане довольно
интересным.
Во всяком случае, пифагорейский "символизм" тоже явился одной из самых
характерных черт античной философии и без всякого колебания просуществовал
до ее полной гибели.
Наконец, пифагорейство на все времена прославилось проповедью
аскетизма, но аскетизма в античном смысле слова: здоровая душа здесь
требовала здорового тела, а то и другое - постоянного музыкального
воздействия, сосредоточивания в себе и восхождения к высшим областям бытия
(58 С 3. 4; D 1. 6. 8; 57, frg. 3), так что музыка, философия и медицина
здесь почти отождествлялись.
з) Относительно политического настроения пифагорейцев существует
традиционное и неправильное приписывание их к аристократической идеологии
античного мира. Дж. Томсон убедительно показал, что пифагорейцы никак не
могли быть идеологами крупного землевладения и что, скорее всего, они были
умеренно-прогрессивными демократами{8}. Да и как они могли быть