"А.Ф.Лосев. Поздний эллинизм ("История античной эстетики" #6) " - читать интересную книгу автора

различных противоречий. Пифагореец Экфант (51 frg. 1. 2. 4 D9), например,
был близок и к атомистам и к Анаксагору.
Числа у пифагорейцев вначале вообще не отличались от самих вещей и,
следовательно, были просто числовым образом размеренные вещи (58 В 9. 10.
26. 28), при этом числовым образом понимались не только физические вещи, но
и вообще все существующее, как, например, добро (58 В 27) или добродетель (В
4), затем они стали трактоваться как сущности, принципы и причины вещей,
более или менее отделенные от них (В 5, 8. 13. 22. 25). Эврит же даже
понимал число структурно, называя числом, например, человека, составленного
из определенного количества камешков и образующего тот или иной определенный
контур (45 frg. 2.3). Но если у Эврита числа просто структурны, то есть
содержат в себе идею порядка, то когда пифагорейцы делили числа на линейные,
плоскостные, квадратные, прямоугольные и трехмернотелесные (43 frg. 4; 44 А
13; 47 А 17; 58 В 27), тогда, несомненно, действовало у них уже скульптурное
представление о числах. Числа, которыми Поликлет (40 В 1-2) характеризовал
свои статуи, тоже суть упорядоченные множества. Филолай же трактовал и звук
как трехмерное тело (44 А 26). В дальнейшем же числа понимались и попросту
как платоновские идеи и божественные существа (58 В 12), а Гиппас учил даже,
что "число - первый образ творения мира" и что оно "орган суждения творца
мира - бога" (18 frg. 11). "Число - самое мудрое из всех [вещей]" (58 С 2).
Сначала, по-видимому, пифагорейство мало чем отличалось от древнейшей
натурфилософии, когда оно учило о вдыхании в себя космосом окружающего
беспредельного воздуха (58 В 30). У пифагорейца Гиппона, так же как и у
Фалеса, началом является вода (38 А 4; ср. 5. 6. 8), а у Гиппаса, как и у
Гераклита, - все из огня (18 frg. 7. 8). Тем не менее общее учение
пифагорейцев выводит все из чисел, а Аристотель прямо считает пифагорейские
числа своеобразной материей (58 В 5), так что небо у них, например, было -
число (58 В 4, 5). Космос тоже трактовался у них состоящим из одних чисел не
без использования мифологии (ср. объяснение Млечного Пути, 41 frg. 10) и не
без детских наивностей, как, например, при объяснении движения комет (42
frg. 5). Сначала душа была огненная (тот же Гиппас 18 frg. 9), или водяная
(тот же Гиппас 3, 10), пли из пылинок (58 В 40), а затем стали говорить, что
душа есть гармония, и именно гармония противоположностей тела (44 А 23, 58 В
41), что она есть числовое устроение (44 В 11), что она бессмертна и
бестелесна (В 22, 38 В 4) и даже что она только ради наказания прикреплена к
телу (44 В 14).
Таким образом, древнее пифагорейство за 200 лет своего существования
прошло все оттенки философии, начиная от материализма ионийского типа и
кончая самым настоящим платоническим идеализмом.
г) Вначале пифагорейские учения передавались только устно, чему
способствовал также и разгром пифагорейского союза в Кротоне на рубеже VI-V
вв. до н.э. Первое письменное изложение пифагорейской доктрины мы находим у
Филолая, современника Демокрита и Сократа, то есть действовавшего уже во
второй половине V в. после своего бегства из Южной Италии в центральную
Грецию, а именно в беотийские Фивы. От этого Филолая, к которому нужно
прибавить еще и Иона Хиосского, остались не очень значительные фрагменты. У
Филолая мы найдем, например, учение об единице как начале всего (44 В 8), о
четверице (В 13), о семерке (В 20), о декаде (В 11), о чете и нечете (В 5),
о познавательной роли числа (В 4), и т.д. Но в той же самой второй половине
V в. произошло второе гонение на пифагорейцев. Однако здесь пифагорейство