"А.Ф.Лосев. Поздний эллинизм ("История античной эстетики" #6) " - читать интересную книгу автора

невозможно, хотя и известно, что Гераклит (В 40) порицал его за какое-то
"многознайство", а Эмпедокл (В 129) неимоверно превозносил его знания и
мудрость (ср. 36 В 4). Поговаривали о том, что его учителем был Ферекид (7 А
2; гл. 14, 7. 8), а его учениками были Эмпедокл (В 129) и даже Демокрит.
Твердая античная традиция говорила о бегстве Пифагора от тирана
Поликрата Самосского в Южную Италию, где он якобы основал свой
религиозно-педагогический и политический союз монастырского типа{5},
разгромленный якобы тамошними демократическими элементами, что якобы
заставило переселиться Пифагора в Метапонт, где он якобы и умер,
пифагорейский же дом в Кротоне был якобы сожжен. Насколько можно судить, вся
эта сакральная легенда впервые записана Аристотелем в его трактате о
пифагорейцах{6}. Легенда эта росла чем дальше, тем больше, над чем
потрудились и ученики Платона в Древней Академии и ученики Аристотеля
(Аристоксен).
Смутное состояние источников и твердая античная тенденция превратить
Пифагора в миф не дают возможности сказать об этом философе что-нибудь
достоверно историческое. Рассуждая теоретически, можно, пожалуй, допустить,
что это был организатор какого-то религиозно-философского ордена ради тех
или иных сначала пока еще практических целей и что известные моменты
позднейшего пифагорейского учения были созданы уже самим Пифагором. Однако
нет никакой возможности твердо установить, какие именно это были моменты.
Едва ли, например, ему принадлежит открытие чистой и теоретической
геометрии, как это утверждает Прокл (гл. 14, 6 а). Тем не менее отрицать
существование Пифагора едва ли целесообразно. Ведь об этом Пифагоре, об его
мудрости и научных занятиях, в отрицательном или положительном смысле,
говорят, как сказано уже, Гераклит, Ксенофан и Эмпедокл, его современники
или недалекие от него по времени. Только густой туман легендарных сказаний
мешает говорить нам об этой крупнейшей личности античного мира что-нибудь
достоверно историческое. Поэтому научно-исторически лучше говорить не
столько о Пифагоре, сколько о пифагорействе, которое представлено для нас
длинным рядом исторических имен и засвидетельствовано множеством фрагментов.
Вот то немногое, что остается от древнего Пифагора в результате
многочисленных критических анализов в современной классической филологии.
Очевидно, нужно пытаться достигнуть какого-нибудь успеха не столько на
основе наших теперешних представлений о Пифагоре, сколько на основе наших
теперешних представлений о пифагорействе. Итак, что такое античное
пифагорейство? В наших теперешних исследованиях и изложениях на эту тему
можно прочитать следующее.
в) Пифагорейство - одно из самых популярных религиозно-философских и
научно-эмпирических учений античного мира, которое исходило из представления
о числе как об основном принципе всего существующего. Свое название оно
получило от Пифагора, крупнейшего деятеля второй половины VI в. до н.э.,
личность которого в связи с неимоверной идеализацией ее в течение всей
античной истории представляется нам полулегендарной и почти не допускающей
какой-нибудь точной исторической характеристики. Нужно различать древнее
пифагорейство, развивавшееся в течение VI-IV вв. до н.э., и так называемое
неопифагорейство, существовавшее с I в. до н.э. и кончая II в. н.э.
Древнее пифагорейство, просуществовавшее около 200 лет (Диоген Лаэрций
(VII 45), говорит о традиции древнего пифагорейства в течение 9 или 10
поколений), тоже не могло быть однородным и не могло не содержать в себе