"А.Ф.Лосев. Поздний эллинизм ("История античной эстетики" #6) " - читать интересную книгу автора

попыткам формулировать его специфику. Главная трудность заключается здесь в
том, что в указанные нами сейчас века как раз и была создана вся главнейшая
пифагорейская литература, которая вообще только была налична в античности.
Именно в эти века был если не создан, то, во всяком случае, превознесен и
необычайно углублен образ того Пифагора, который в наших учебниках по
истории философии выступает вообще наряду с первыми по хронологии философами
древности. В старое, некритическое время этому Пифагору вообще приписывалось
решительно все, что только дошло до нас под именем Пифагора или
пифагорейства. Острый критический анализ у филологов последних десятилетий
привел к тому, что под Пифагором стали понимать полулегендарную личность VI
в. до н.э., которая в свое время прославилась в связи с тогдашними
очередными религиозными и практическими тенденциями и которая только в самой
незначительной степени была связана с пифагорейством как философской
системой. Уже в 20-х гг. нашего столетия Эрих Франк{2} с большим успехом
доказывал, что все пифагорейство, за исключением некоторых имен и
малозначительных идей, вообще было создано только поздним Платоном и его
учениками, образовавшими первую Платоновскую академию, или, как теперь ее
называют. Древнюю академию{3}. Однако многое, по-видимому, впервые было
сформулировано даже только в упомянутые нами сейчас века неопифагорейства.
Во всяком случае, недавно вышедшее собрание фрагментов эллинистических
пифагорейцев (об этом собрании - ниже) мало дает таких материалов, которые
позволяли бы резко противопоставлять неопифагорейцев и древних пифагорейцев.
Правда, сознательное употребление терминологии и критический взгляд в
область космологии во многом отличаются здесь некоторой новизной. Все же,
однако, нам волей-неволей приходится иметь в виду вообще все античное
пифагорейство и уже потом делать выводы, специфические для эстетики позднего
эллинизма. Посмотрим, прежде всего, что такое сам Пифагор и что о нем можно
сказать с точки зрения современной науки и что такое вообще античное
пифагорейство; а уже потом мы будем рассматривать материалы, безусловно
относящиеся к самому концу прежней эры летосчисления и к самому началу новой
эры.
б) Если коснуться наших сведений о Пифагоре, то обычно и почти везде
можно прочитать, что Пифагор Самосский - это полумифический основатель в
Древней Греции религиозно-философской школы, получившей название от его
имени и проповедовавшей аскетический образ жизни, учение о числах, акустику,
гармонию небесных сфер и душепереселения. Главные источники о нем - Диоген
Лаэрций, Порфирий и Ямвлих - полны всякого рода сказочных тем и не дают
твердых исторических сведений. Жизнь его относили ко второй половине VI в.
до н.э. (о чем большая путаница в источниках), указывали на его связь с
египетскими верованиями и обрядами{4}, вавилонскими мистериями, Зороастром,
фракийскими учениями о бессмертии души, дельфийским оракулом, считали
чудотворцем, верили в его неоднократное душепереселение, после его смерти
дом его превратили в храм Деметры (гл. 14, 13 Diels). Его называли Аполлоном
Гиперборейским и видели его золотое бедро; он слышал нездешние голоса и
появлялся одновременно в разных местах, не говоря уже о том, что свою
гармонию небесных сфер он тоже слышал своим физическим ухом (31 в 129).
Говорили об изобретении им мер весов (гл. 14, 12), а также (не вполне
одинаково) об его вегетарианстве (гл. 14, 9).
О сочинениях Пифагора в источниках полная путаница. Большинство думало,
что Пифагор вообще ничего не писал. Содержание его философии тоже установить