"А.Ф.Лосев. Поздний эллинизм ("История античной эстетики" #6) " - читать интересную книгу автора

вполне сравнимую с художественным творчеством самого божества. Здесь -
весьма заметный прогресс субъективного имманентизма, в эстетике, вообще
говоря, тоже отсутствующего в период классики.
г) Из неопифагорейских текстов, имеющих отношение к эстетике, кроме
текстов о гармонии можно привести также тексты и о счастье, или блаженстве.
Гипподам из Милета (V в. до н.э.), упоминающийся у Аристотеля
градостроитель и политический философ, причислялся в анализируемый нами
сейчас период античной эстетики к пифагорейцам лишь на том основании, что он
жил в Фуриях и написал там трактат "О добродетели". Стобей цитирует отрывок
его трактата "О блаженстве (эвдемонии)", или "О счастье".
Счастье, согласно Гипподаму, доступно не всем живым существам, а только
тем, которые обладают "логосом". Счастье, поясняет он, немыслимо без
добродетели, а добродетели возникают лишь у тех, кто уже обладает логосом,
разумом. При этом у обладающего разумом счастье и добродетель имеется, с
одной стороны, в качестве некоего результата, а с другой - в качестве
искусства, то есть того или иного процесса.
Далее, из разумных живых существ одни совершенны, другие несовершенны.
Совершенны те, которые не нуждаются ни в чем внешнем ни для того, чтобы
существовать, ни для того, чтобы существовать благим и прекрасным образом.
Таков бог. Что же касается прочих живых разумных существ, то они вовсе не
обязательно совершенны по природе, а большей частью нуждаются во внешней
причине. Таков человек. И вот, среди не обладающих самодовлеющим
совершенством, то есть среди людей, одни могут быть совершенными, другие
могут и не быть таковыми, но совершенные люди совершенны или благодаря себе
самим, - как, например, благодаря своей благой природе или воле, - или
благодаря внешним причинам, как, например, благим законам и хорошим
наставникам. Несовершенны же те, которые не приобщились ни к чему из
сказанного, или к одному из этого. Однако и среди совершенных людей есть
различие: одни из них совершенны по природе, но такие всего лишь "добры",
поскольку обладают добродетелью, являющейся завершением природы каждого
человека. Другие же совершенны "в жизни", и такие не только "добры", но
такие и счастливы. Счастье есть завершение человеческой жизни, поскольку
человеческая жизнь есть совокупность деяний, а счастье есть совершенство
деяния. Совершенство деяний дается добродетелью и случаем, добродетелью - с
точки зрения практического осуществления деяний, а случаем - с точки зрения
их удачи.
Но бог благ, не учась ни у кого добродетели, и он счастлив без того,
что ему выпадает удачный случай: он по природе благ и по природе счастлив; и
он всегда был, и всегда будет, и никогда не прекратит быть бессмертным и
благим по природе. А человек по своей природе и не благ и не счастлив, но
нуждается в обучении и благоразумии как для того, чтобы сделаться благим
ввиду добродетели, так и для того, чтобы сделаться счастливым ввиду
удачливости (94, 8-97, 15).
Приведенные здесь неопифагорейские рассуждения свидетельствуют о
существенной связи человеческого счастья с тем или иным логосом, то есть с
тем или иным принципиальным осмыслением. При этом не отсутствует и указание
на роль судьбы, или "удачи". Здесь пифагорейский платонизм, несомненно,
сближается со стоическим учением о роли случая. Необходимо также отметить и
большую четкость неопифагорейской мысли при формулировке того, что нужно
называть подлинным счастьем. Человеческое счастье есть совершенство, но не