"А.Ф.Лосев. Поздний эллинизм ("История античной эстетики" #6) " - читать интересную книгу автора

публики. Творящий художественный субъект преисполнен этой точнейшей
закономерности, которая явственным образом дает о себе знать в
художественных произведениях. Если мы вспомним то, что говорилось у нас об
эллинистическом искусствознании (ИАЭ V, с. 434-512), например о риторике, то
нам придется по необходимости учитывать эту весьма напряженную
эллинистическую рефлективность над произведениями искусства, которой, вообще
говоря, была лишена греческая классика. Поэтому, если в неопифагорейских
текстах мы встречаем рассуждения о логосе гармонии, будь то в природе или в
искусстве, будь то во всем космосе, это нисколько не должно нас удивлять, а
должно переживаться нами как нечто для позднего эллинизма весьма
естественное.
в) Один из неопифагорейских фрагментов гласит, что начала всех вещей,
поскольку они начала, прежде всего существуют, нетварны и самодовлеющи.
Будучи вечными, начала являются причиной возникновения и движения; и все,
движущееся от них, существует по природе. Начала являются образами и
подобиями (eicones de cai homoioseis) как того, что возникает природным
образом, так и всего, производимого искусством. И поскольку бессмертное
неустанно, а бог именно бессмертен, то он никогда не прекращает свое
творчество и его мир также является вечным. В природе существует гармония,
потому что все возникает согласно логосу. Как художник обладает своим
искусством, так и бог обладает гармонией: природа в такой же мере является
логосом и идеей всего возникающего, как и искусство. В этих неопифагорейских
текстах буквально читаем (53, 3-6):
"Можно говорить и о гармонии природы, поскольку все рождается в
определенном природном отношении одного к другому. Как художник действует в
соответствии с искусством, так и бог действует в соответствии с гармонией;
ведь искусство есть логос и идея того, что возникло, как равно и природа".
При этом иногда произведение искусства не удается художнику потому, что
оно отступает от логоса искусства. Подобно этому возникшее природным образом
гибнет, становясь грубым и нерасчлененным, поскольку отступает от логоса
гармонии (52, 10-53, 8; особенно 53, 6-53, 8).
Таким образом, бог творит космос по законам своего искусства. На это
значит, что и всякий художник творит свое произведение искусства тоже по
законам логоса и гармонии. Произведение искусства имеет, с одной стороны,
природные материалы, а с другой стороны - логос искусства - термин, который,
как мы сказали выше, нужно переводить как закон искусства. И этот закон есть
гармония, которая существует и в природе, поскольку ее создал вечный
художник, и которая по этому самому является тоже вечной и никогда не
погибающей. Существует она также и в произведениях человеческого искусства,
которые без нее невозможны.
Вообще говоря, такого рода рассуждение, конечно, является старым
стоическим рассуждением. Однако здесь прямо говорится о логосе искусства,
или о законе искусства, что указывает на появившееся и окрепшее чувство
структуры самого произведения, в отличие от его общежизненных и чисто
интуитивных функций. Кроме того, во всех таких рассуждениях выступает еще
один принцип, который или совсем отсутствует в период классики или
присутствует весьма неотчетливо. Это - принцип аналогии (если не прямо
тождества) человеческого творчества и божественного творчества. Нам
думается, не нужно здесь много разъяснять ту идею, что человеческая
субъективность начинает здесь ощущать свою огромную художественную мощь,