"А.Ф.Лосев. Эллинистически-римская эстетика I-II веков ("История античной эстетики" #5, книга 2) " - читать интересную книгу автора

добрых предков? Что такое римские Лары? Обожествление человека допускали и
многие философы, не исключая даже такого скептика и рационалиста, как
Цицерон (Epist. ad Att. XII 36 и De legg. II 11). Кроме того, было ли такое
уж большое различие между богами и людьми в античности? Тут надо отбросить
всякие христианские точки зрения и постараться понять язычника.
Действительно ли так уж противоречило религиозному сознанию римлян прибавить
к тысячам почитаемых богов еще одного или нескольких новых богов? Тут не
было ровно никакого противоречия, и назревшая
религиозно-социально-эстетическая потребность могла находить для себя какое
угодно удовлетворение.
Уже после смерти Цезаря обожествление императора началось в виде некоей
стихии. Когда вечером мартовских Ид народ увидел носилки с трупом Цезаря и
его свесившуюся окровавленную руку, то у всех затрепетали сердца и
заструились слезы. А когда Антоний, вместо надгробного слова, прочитал
клятвы сената защищать Цезаря до самой смерти и указы о воздании ему всех
человеческих и божеских почестей, то из взрыва шума, народного гнева и горя
апофеоз Цезаря возник сам собою, совершенно стихийно. И Буассье прав,
утверждая, что Цезарь "был обязан своим апофеозом не раболепству сената, а
энтузиазму народа"{26}. То же самое мы читаем и у Светония (Jul. 88): "Он
был возведен в число богов не только устами приказывавших, но и убеждением
(persuasione) народа". И культ нового бога был утвержден официально. На 7-е
июля был назначен праздник Цезаря. На форуме выстроили храм на месте
сожжения его трупа. Культ бога Юлия распространился по всему миру, и
празднества в его честь были блестящи.
в) Об Октавиане известно, что он относился к своему собственному культу
весьма сдержанно и осторожно. Он разрешает провинциям воздвигать себе храмы
вместе с богинею Рима. Это разрешается в Италии, но запрещается в Риме, хотя
Рим на этом настаивает и устами Горация (Carm. I 2, 41; III 5, 1; IV 5, 16;
Epist. II 1, 15), Вергилия (Вис. I 7; Georg. I 42) и Овидия (Epist. ex Ponto
II 8, 9; IV 9, 111) спешит признать его божеством.
Светоний (Aug. 52) определенно утверждает, что Август в течение всей
жизни не хотел иметь в Риме ни храмов, ни жертвенников. Однако социальная
жизнь развивается почти независимо от желания отдельных лиц, занимающих хотя
бы и очень высокое положение. Сенат воздвиг жертвенники Августовским
Справедливости и Согласию и постановил молиться в известное время
Августовским Миру и Могуществу, а в конце жизни Августа был введен новый
культ императорских Пар. Нечего и говорить, что сейчас же после смерти
Августа обожествление его началось совершенно стихийным порядком. Еще до
сожжения трупа были придуманы новые церемонии, а также целое новое
богослужение. "Тело его было положено в гроб, покрытый пурпуровым ковром и
поставленный на ложе из слоновой кости и золота; над гробом возвышалось
восковое изображение живого Августа, облаченного в триумфальные одежды. На
Марсовом поле был воздвигнут костер в несколько этажей, в виде пирамиды,
украшенной гирляндами, тканями и статуями, отделенными одна от другой
колоннами". Тело было предано сожжению с величайшей торжественностью, и
специально утвержденная комиссия ввела подробно разработанный культ нового
бога. С тех пор во всех концах мировой империи Август величался не иначе как
divus Augustus, "божественным Августом".
Разумеется, лесть, раболепство, как и реальная благодарность, играли
здесь свою колоссальную роль наряду с чисто религиозной потребностью.