"А.Ф.Лосев. Эллинистически-римская эстетика I-II веков ("История античной эстетики" #5, книга 2) " - читать интересную книгу автора

социального возглавления, увенчания, обтекания. Войдя в термы Каракаллы в
Риме, мы были бы удивлены высотой, обширностью, мощью, закругленным
могуществом сложного аркообразного потолка, словно мы вошли в грандиозный
православный собор. Только убранство и декоративность были бы несравненно
ярче, детальнее, замысловатее и пестрее, бросались бы в глаза.
Римляне любили мощь в соединении с пестротой. Выше мы уже видели
диалектическое происхождение этого соединения, и нас не удивит этот
абсолютизм, отождествленный с чувственной многообразностью. На языке
искусствоведов это часто называется "эклектизмом". Это действительно
эклектизм, хотя и не в смысле отсутствия своего лица и механической
составленности из взаимно-чуждых элементов, но в смысле собственного, вполне
оригинального, вполне специфического стиля. Посмотрим, как римляне строили
свои многоэтажные здания.
Нижний этаж отделывался в дорическом стиле, второй - в коническом,
третий - в коринфском, а четвертый этаж имел коринфские пилястры. Можно как
угодно относиться к этому "эклектизму", но, видя то упорство, с которым
римляне проводили эту систему в своей многоэтажной архитектуре, мы начинаем
замечать, что это - стиль, самый настоящий стиль, и в нем сказывается
римская специфика. Римская стена не связана никакими ограничительными
принципами в смысле разделения. Тут можно так разнообразно распределять
пилястры, колонны и карнизы, что двери и окна могут появиться где угодно.
Здесь максимальная эклектика всевозможных пролетов и комбинаций.
Наконец, нельзя не вспомнить в римской скульптуре, в общем сильно
зависящей от греческих образцов, общеизвестного императорского жеста
(например, в статуе Августа или Траяна), в котором соединились гордость,
повелительность, спокойствие, сознание своей воли и мощи, юридическая
правота и убедительность власти.
Римское чувство красоты нашло свое выражение также в массе
разнообразных триумфальных арок и победных колонн (например, Траяна или
Марка Аврелия); в эффектной пластике типа Диоскуров, укротителей коней на
древнем Квиринале или спящей Ариадны в Ватикане, где нет греческого
независимого пребывания красоты в себе, но есть острый и пронзающий луч
красоты, красота, перешедшая в эффект красоты; в строительстве зданий для
практических целей, рынка и суда, так называемых базилик, из которых потом,
путем эволюции свободно несущих колонн и купольных образований, развились
столь важные формы средневековой архитектуры; в строительстве и украшении
известных римских дорог и акведуков и т.д. В этих художественных символах
римского духа мы ощущаем что-то в высшей степени своеобразно-римское: ту
холодноватость и торжественность духовного великодержавия, которая в то же
время практична, психологична и человечески понятна. Тут тоже нельзя не
увидеть внутреннего синтеза рационального и естественного, или логического и
вещественного.

СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ СТОРОНА РИМСКОЙ ЭСТЕТИКИ

1. Общественно-политическая жизнь

1. Цирк и амфитеатр
Однако есть одна область, в которой римское чувство жизни и красоты
сказалось наиболее. Этой областью, конечно, может быть только то, что по