"А.Ф.Лосев. Аристотель и поздняя классика ("История античной эстетики" #4) " - читать интересную книгу автора

заимствовал Аристотель у Платона, то как раз всего бесплоднее те
продолжатели последнего, которые увлекаются платоновскими символами и
выражениями, пытаются воспроизвести платоновское духовное единство и т.д. У
Аристотеля ничего этого нет, но зато он, проникнувшись самим духом Платона,
продолжал работу над теми же проблемами, что и Платон. Естественно, что при
этом он должен был отбросить платоновскую оболочку мысли{6}. Когда
Аристотель вступил в Академию, она была уже не той, что в годы написания
"Пира". "Теэтет", созданный около 369 г., и позднейшие диалоги "Софист" и
"Политик", свидетельствуют о настроениях в Академии в этот период. Идеалом
Академии становится уже не Сократ с его близостью к жизни и духом
преобразования; нет, Аристотель вступил в Академию, которая увлекалась уже
чистым исследованием, и жизненным идеалом для нее становились
философы-математики, в первую очередь Пифагор. Об этом свидетельствует и
сближение Платона со знаменитыми математиками, такими, как Теэтет и Феодор.
В 367 г. до н.э. в Афины переселяется Евдокс, близкий к египетским и
восточным астрономическим и философским учениям; между Евдоксом и Платоном
было тесное общение. В это же время произошло знакомство с Евдоксом и
Аристотеля, который позднее вспоминал о нем с искренней теплотой.
Далее, Платон сближается в это время благодаря своим путешествиям с
Архитом и вообще с сицилийскими учеными. Но в Академии Платона не было и
намека на систематическое объединение наук, и каждая наука и каждый ученый
существовали сами по себе. Вообще в этот период только Демокрит и Евдокс
предвосхищают тип Аристотеля как ученого.
Самого Платона в эти годы занимала в первую очередь проблема сущности.
Но разделение сущего в плане единой науки стало возможным только тогда,
когда аристотелевское понятие действительности вытеснило платоновскую идею
трансцендентного бытия{7}. Безусловно, все же главное влияние на Аристотеля
в Академии оказал Платон как философ, как религиозный мистик и как
человек{8}.
б) В Академии Аристотель написал целый ряд произведений в форме
диалогов. Оставшиеся от них фрагменты важны уже для понимания основных
сочинений Аристотеля. По мнению Йегера, вся литературная деятельность
Аристотеля приходится вообще исключительно на период жизни в Академии,
потому что все, что создано им позднее, есть лишь записки к его лекциям и не
имеет литературной формы{9}. Для Платона же основное - это желание придать
форму своей мысли. Он пишет не для того, чтобы изложить какое-то учение. Его
манит сама возможность обрисовать философа как человека в драматические и
плодотворные моменты поисков и находок, апорий и конфликтов. Философия для
Платона не есть поле теоретических изысканий, а воспроизведение всех
основных жизненных элементов.
В подражание Платону все ученики Академии писали диалоги, но всех
больше и самые значительные писал Аристотель. Того, что платоновский диалог
есть нечто просто неповторимое, никто не замечал, тем более что греков
вообще подбивало на подражание все, кем-нибудь вновь открытое. Из оставшихся
фрагментов, о которых с особенным увлечением говорит Цицерон, мы заключаем,
что Аристотель открыл новую форму диалога, а именно жанр научного спора. Это
были уже не сократические диалоги, но строго методические вопросы и ответы,
некая интеллектуальная палестра. Но В.Йегер думает, что у Аристотеля были и
диалоги, вполне подобные платоновским по стилю. Об этом говорят уже сами
такие названия, как "Евдем, или О душе", "Грилл, или О риторике". Фрагменты