"А.Ф.Лосев. Аристотель и поздняя классика ("История античной эстетики" #4) " - читать интересную книгу автора

вероятно, такого рода схем можно придумать немало. И поэтому, отдавая
должную дань исследовательскому остроумию В.Йегера и даже учась у него
пониманию противоречивости и частой бессвязности традиционного текста
Аристотеля, мы все же должны всю эту хронологическую проблематику оставить в
стороне, как ничего не дающую для истории эстетики и как много дающую разве
лишь для понимания Аристотеля в целом.
Поскольку для любой большой проблемы у Аристотеля все же необходимо или
по крайней мере весьма желательно иметь представление о
философско-эстетическом творчестве Аристотеля в целом, мы в дальнейшем все
же попробуем изложить этот цельный взгляд на творчество Аристотеля по
материалам В.Йегера, исследования которого уже в течение сорока лет
пользуются весьма большим авторитетом в ученом мире. В настоящее время
первое издание его книги о хронологическом развитии Аристотеля (1923) даже
повторено новым изданием в переработанном виде{2}. Заметим, что для нас было
бы очень трудно считать чисто хронологическими периодами творчества философа
периоды, установленные у В.Йегера. Не исключена возможность, что это не
разные хронологические периоды, а просто разные слои философской мысли
Аристотеля, которые частью близки один к другому, частью не близки, частью
противоречат один другому и часто являются результатом не столько развития
самого философа, сколько результатом роковой судьбы текстов, которые
попадали из одних невежественных рук в другие, а то и просто были свалены в
сырых погребах и даже утрачивали свое палеографическое единство. Кроме того,
нам хотелось бы познакомить читателя с этим выдающимся трудом В.Йегера о
творчестве Аристотеля независимо от нашей собственной точки зрения, которая
часто совпадает с точкой зрения автора этого труда, а часто ей противоречит.

2. Обзор творческой деятельности Аристотеля в целом

1. Жизненно-творческий характер философии Аристотеля.
Аристотель - первый мыслитель в истории философии, воспринимавший
самого себя как звено в историческом развитии науки. Он является создателем
идеи исторического развития мысли. Эта идея развития никогда вообще его не
покидает. Основная мысль его философии - это "выраженная форма, жизненно
развивающаяся". Недаром в начале своих лекций о первых ступенях
государственной жизни Аристотель говорит: "Как и везде, и здесь мы получим
правильное представление тогда, когда будем рассматривать вещи в развитии с
момента их происхождения" (Polit. I 2, 1252 а 24-26).
Поразительно, что развитием мысли самого Аристотеля почти не
занимались, тогда как о Платоне в этом отношении написано очень много.
Причина такого отношения к Аристотелю - схоластический подход к его
философии как к жесткой понятийной схеме. Не обращают внимания на
своеобразное сочетание у Аристотеля проницательнейшей аподиктики и
зрительного, органического чувства формы. Не замечают также и того, что
аристотелевская строгость в доказательствах - это всего лишь колодки,
которые надела сама на себя полнокровная жизненность IV столетия до н.э.
Такое непонимание происходит оттого, что философские части сочинений
Аристотеля, то есть логику и метафизику, отделяют от эмпирических
исследований, которые шли в Перипате начиная с третьего поколения. Так
получилось, что Аристотель, один из великих людей античной философии и
литературы, не пережил своего ренессанса. Он так и оставался всегда в