"А.Ф.Лосев. Аристотель и поздняя классика ("История античной эстетики" #4) " - читать интересную книгу автора

фактическим продолжателем теории Платона, конструирует это учение об
единстве как раз в той его форме, которая максимально близка к проблемам
онтологической эстетики. В этом мы сейчас убедимся.

2. Типы единства по Аристотелю.
Аристотель различает единое 1) в качестве акциденции (Met. V 6, 1015 b
16-36) и 2) единое Само по себе (cath'hayto, 1015 b 36 - 1016 b 17).
Единое в качестве акциденции: а) это прежде всего две или несколько
вещей, случайно объединившихся, причем одно есть качество или свойство
другого. Например, "образованный Кориск" есть единство Кориска, то есть
некоей субстанции, со своим необязательным свойством, с образованностью, б)
Единое в качестве акциденции имеется, далее, в виду, когда одно с другим
более или менее случайно присуще третьему, как, например, "образованный и
справедливый Кориск". В последнем случае объединяются два случайных
качества - образованность и справедливость (1015 b 16 - 23). в) Таким же
способом "образованный Кориск" есть "одно" с "Кориском" и г) "образованный
Кориск" - "одно" со "справедливым Кориском" (1015 b 24-27). д) Наконец, та
же категория "единое" содержится в тех случаях, когда говорят об акциденции
в отношении рода, или общего имени, то есть или 1) так, что, например,
образованность есть акциденция человека как некоей субстанции, или 2) так,
что оба они суть акциденции какой-нибудь индивидуальной вещи, например,
Кориска. В первом случае акциденция^ есть род и содержится в субстанции, во
втором же она есть свойство и аффекция сущности (1015 b 27-34).
Вторая категория значений единого, именно единого, рассматриваемого в
самом себе, также неоднородна.
а) Во-первых, единое понимают в смысле непрерывности, в которой
Аристотель в данном месте видит то, движение чего само по себе едино и не
может меняться; а единое движение - то, которое нераздельно в себе, то есть
непрекращаемо во времени. Непрерывное-в-себе не есть то, что едино только в
силу соприкосновения. Взявши два куска дерева и сомкнувши их, мы отнюдь не
можем сказать, что они - одно, что они, например, одно дерево, или одно
тело, или вообще некая непрерывность. И вообще в строгом смысле слова
непрерывно то, что не имеет суставчатого строения, почему прямую линию,
например, необходимо считать более непрерывной, чем ломаную. Разная степень
непрерывности проявляется в природе и в искусстве. Природная непрерывность
прочнее искусственной. Так, единое-в-себе есть непрерывность разных степеней
(1015 b 36 - 1016 а 17).
б) Далее, категория единого-в-себе проявляется в значении эйдетической
неразличимости субстрата. А неразличимо то, говорит Аристотель, эйдос чего
неделим для чувственного восприятия. Под субстратом же понимается как
ближайший, так и отдаленнейший. Вино - едино, и вода - едина, поскольку то и
другое по своему эйдосу неделимо. И всякую жидкость называют единой, потому
что для всех жидкостей последний субстрат один и тот же - вода или воздух.
Хотя вода и течет и может быть разнообразной, тем не менее эйдос ее как
текучей и как именно воды всегда один и тот же. Это - тоже единство. Если в
предыдущем случае единое мыслилось как простая непрерывность, то здесь
единое мыслится как непрерывность в изменяющихся свойствах вещи (1016 а
17-24. Ср. 1016 а 11-17).
в) Далее, единое есть формально-логическое единство рода, обнимающего
те или иные вещи с их видовыми различиями. Так, лошадь, человек, собака,