"А.Ф.Лосев. Аристотель и поздняя классика ("История античной эстетики" #4) " - читать интересную книгу автора

существуют два субъективных доказательства существования бога: во-первых,
это переживание демонической силы души, когда в моменты освобождения от
тела, во сне или перед приближением смерти, она принимает свою "истинную
природу" и ясновидчески прозревает в будущее, и, во-вторых, это наблюдение
звездного неба (фрг. 2). Итак, заключает Йегер, Аристотель вслед за Платоном
вырабатывает ту новую веру в универсальную божественность космоса и единение
человечества в почитании космического бога (Plat. Epin. 984 а), которую
классическая греческая философия завещала эллинизму и всей последующей
истории вообще.
в) Учение о неподвижном двигателе, содержащееся в диалоге "О
философии", три линии философского исследования - историческая,
идеологически-критическая и спекулятивно-теологическая, - которые в нем
приняты, заставляют вспомнить об аристотелевской "Метафизике" и говорить о
зачатках ее, уже имевшихся в период составления диалога. Вообще говоря,
имеющийся текст "Метафизики" представляет собой довольно произвольное
сочетание книг, которые возникли, по всей вероятности, совсем в другом
порядке, чем в нем представлены. В.Йегер, особенно в своей книге об истории
возникновения "Метафизики" Аристотеля, предлагает видоизмененный порядок
глав этой книги.
г) Что касается "Метафизики" Аристотеля, то она вовсе не является
поздним произведением Аристотеля. Она задумана и создана в последние годы
жизни Платона и в период пребывания Аристотеля в Малой Азии, в первую
очередь в Ассосе. Но Аристотель переработал и дополнил свою "Метафизику" в
позднейшие годы. Так, очевидно, учение о субстанциях включено в "Метафизику"
лишь позднее{21}.
д) Для понимания аристотелевской этики очень важно установить
соотношение между "Никомаховой этикой" и "Евдемовой этикой". Так называемую
"Большую этику" можно не принимать во внимание, потому что она составлена не
самим Аристотелем, а его учениками, и притом является только выдержками из
первых двух книг. Три произведения были последовательным выражением
этических учений Аристотеля: в платоновский период - "Протрептик", в период
переработки платонизма - "Евдемова этика" и в поздний период Аристотеля -
"Никомахова этика". В самом деле, очень заметна связь "Евдемовой этики" с
ранними произведениями Аристотеля, особенно с "Протрептиком". Вообще
исследование текстов этих трех произведений показывает, что содержание так
называемых "экзотерических", а на самом деле написанных в Академии и
литературно обработанных сочинений во многом пересекается с содержанием так
называемых "эзотерических" полностью дошедших до нас сочинений, потому что
Аристотель широко заимствует из первых для составления вторых. К годам
пребывания в Ассосе относится и начало создания "Политики". К этому же
времени относится и возникновение спекулятивной физики и космологии. Здесь
также очевидно заимствование из "экзотерических" сочинений, в частности в
трактате "О небе" - из диалога "О философии".

4. Годы расцвета.
а) Очевидно, Аристотель находился при македонском дворе вплоть до
восхождения Александра на трон и его похода в Малую Азию. В 335/4 г.
Аристотель возвращается в Афины. Об его вступлении вновь в Академию не могло
быть и речи. Хотя Ксенократ, избранный главой Академии в 339/8 г., и принял
бы его, но между Аристотелем и Академией уже давно не было ничего общего.