"А.Ф.Лосев. Аристотель и поздняя классика ("История античной эстетики" #4) " - читать интересную книгу автора

своего отца Филиппа в области культуры, греческих настроений и стремления к
добродетели, нужно видеть влияние Аристотеля{18}.
б) Обычно годы 347-335, между отъездом из Академии и возвращением в
Афины и созданием Ликея, представляются каким-то темным периодом в жизни
Аристотеля. На самом деле они заполнены учебной деятельностью, организацией
философских школ в разных городах Греции, попытками определить ход
общегреческих государственных дел. И эти же годы были переходом от
платонического догматизма периода Академии к той окончательной системе,
которую создал Аристотель в своей философии. Недошедший до нас диалог "О
философии" нужно относить именно к этому периоду, а не ставить его рядом с
"Евдемом" и "Протрептиком", как это обычно делается{19}. Также и по своему
стилю, тенденциям и содержанию диалог "О философии" занимает совершенно
самостоятельное положение. Диалог "О философии" был последним и решительным
определением позиции среди разнообразнейших платонических направлений. В нем
Аристотель выступает против теории идеальных чисел и тем как бы окончательно
заявляет об отношении к современному ему платонизму, утверждая свой,
очищенный платонизм{20}.
Аристотель начинает свой диалог изложением истории философии, причем
ведет ее от магов и их учения (фрг. 6). Аристотеля интересуют конкретные
вопросы датировки и подлинности орфических преданий, вопросы истории Дельф,
египетской и иранской мудрости (фрг. 3.6.7). Вероятно, целью этих изысканий
было подтверждение того положения, которое Аристотель неоднократно
высказывал впоследствии: одна и та же истина возникает в человечестве не
однажды, но бесконечное число раз (De coel. I 3, 270 b 19-20; Met. XII 8,
1074 b 10; и др.). Недаром Аристотель так интересовался пословицами, которые
называл "остатками древней философии" (фрг. 13) и сборник которых составил
(Diog. L. V 26).
В III книге диалога мы находим учение об одушевленности, разумности и
божественности небесных сфер. Аристотель упрекает тех философов, которые
считают мир возникшим или подлежащим уничтожению, "в страшном атеизме"
(deinen atheotёta) и поражается, как они не замечают "столь огромного
зримого бога", звездное небо, считая его чем-то наподобие ремесленной
поделки (фрг. 18). Далее Аристотель впервые в истории греческой философской
мысли дает доказательство существования бога, следуя своей
аподиктически-силлогистической методике. "Можно утверждать, - говорит он в
той же III книге "О философии", - что в любой области, где существует
ступенчатость, высшее и низшее в отношении совершенного, необходимо должно
существовать и просто совершенное. Но поскольку среди того, что есть,
имеется подобная ступенчатость вещей более или менее совершенных, то
существует также и всесовершенное бытие, и оно должно быть божественным"
(фрг. 16).
Но Аристотель не ограничился одним этим аподиктически-силлогистическим
доказательством. Его занимала и психологическая сторона вопроса. Он говорит
о внутреннем сосредоточении как о сущности всякого религиозного настроения
(фрг. 14). Точно так же как в храм мы имеем право вступать, лишь приведя
свои чувства в покой и порядок, так же мы должны подходить и к храму
космоса, исследуя созвездия и их природу. Принимая посвящение, человек
должен не одним лишь разумом понимать происходящее, но что-то переживать
внутренне (pathein) и таким образом прийти в особое внутреннее состояние,
если только он вообще на это состояние способен (фрг. 1). Для Аристотеля