"А.Ф.Лосев. История античной философии в конспективном изложении." - читать интересную книгу автора

всю эту чувственно-материальную жизнь космоса. Античный
чувственно-материальный космос уже сам по себе полон жизни, души и
[13]
мысли, но в нем нет ничего личностного, нет водящего и намеренно
действующего субъекта.
Но тот принцип, который внеличностно, то есть бессознательно и
стихийно, одинаково творит все целесообразное и нецелесообразное, есть не
что иное, как {судьба}. Поэтому логика рабовладельческой формации
необходимым образом заканчивалась не только учением о героизме, но и
учением о {фатализме}.
д) Итак, логическое развитие рабовладельческого принципа приходит к
тому, что утверждается {чувственно-материальный космос как абсолют}, то
есть как внеличностное единство идеи и материи, а это и значит единство
героизма и фатализма. К этому можно прибавить только то, что
чувственно-материальный космос, будучи абсолютом, ни в чем не нуждался, то
есть нуждался только в самом себе. А так как вещи, обобщением которых он
являлся, находились в постоянном становлении, то и чувственно-материальный
космос тоже вечно становился, то есть вечно становился самим собою, вечно
приходил к самому же себе. А это значит, что он находился в вечном
круговращении, в котором чувственно-материальный космос вечно повторял
самого же себя. Поэтому античный чувственно-материальный космос
{внеисторичен}. Он астрономичен, но не историчен. Вечное круговращение,
или вечное возвращение к самому же себе, - это есть его история. Другими
словами, античный чувственно-материальный космос, будучи целостью и
единством всех вещей, - а всякая вещь, взятая в самой себе, телесна, но не
исторична, - обязательно
[14]
требовал идеи {вечного возвращения}. Этот космос вечно переходил от хаоса
к всеобщему оформлению и от этого последнего к хаосу. Подобное вечное
круговращение хаоса и космоса было в античности не только понятно и
убедительно, но также успокоительно и утешительно. Космос был абсолютом,
то есть в своем принципе никогда не возникал, и никто его не создавал, и
никогда не мог погибнуть, но внутри этого всеобщего космоса, поскольку он
необходимым образом есть также и свое собственное становление, вполне
соответственным образом возникало то оформление, то распадение отдельных
элементов становления. На фоне всеобщего космоса это вечное возвращение
было не только естественно, но и вполне утешительно.



II. ОБЩЕФИЛОСОФСКАЯ, ТО ЕСТЬ ТЕОРЕТИЧЕСКИ-ПРОБЛЕМНАЯ, ОСНОВА

з1. ОСНОВНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА АНТИЧНОСТИ. МИФ И ЛОГОС

Если основным методом и основной идеологией общинно-родовой формации
была мифология, то рабовладельческая формация, возникшая на почве
разделения умственного и физического труда, в идеологической области уже
не могла удовлетвориться мифами и должна была заменить их рациональными
построениями. Все эти категории
[15]