"А.Ф.Лосев. История античной философии в конспективном изложении." - читать интересную книгу автора

такой материей, которая лишена собственной инициативы и потому является
только {потенцией} целесообразно формируемой жизни. И мы увидим ниже, что
понятие материи
- ---------------------------------------
(1) См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 23. С. 208. Прим. 17.
[11]
как потенции является в античности повсеместной категорией, которая
объединяет собою даже таких разномыслящих философов, как Платон и
Аристотель.
б) Рабовладелец тоже не есть личность, но вне-личностная
{формообразующая идея}. Отсюда и вся античная логика тоже исходит из
такого понимания идеи, при котором она тоже не есть личность, но только
внеличностный формообразующий принцип.
в) Однако раб и рабовладелец не существуют один без другого, но
образуют собою нечто целое, а именно рабовладельческий полис, или
государство. Для логики это значит, что имеется также и целостное единство
идеи и материи; и поскольку раб и рабовладелец являются
противоположностями, то их цельное единство может быть только
{диалектическим} и, конечно, тоже внеличностным. Так как логика
продумывает свои категории до конца и до их предела, то имеется и
предельное состояние указанного единства. А поскольку предел совмещает в
себе все свои возможные приближения и является для них общим и их
объясняющим принципом, то в античности необходимым образом возникает
представление о {чувственно-материальном космосе}, который и является не
только цельно-диалектическим объединением всех вещей и всех идей, но и их
идеальным принципом. Конечно, внеличностным. Античный космос есть тоже
пространственно-временная, то есть вполне обозримая вещь, только очень
большая, предельно большая вещь; и в то же самое время она есть предельная
оформленность в виде
[12]
вечного, но вполне обозримого целесообразного движения небесных светил.
г) Это не значит, что входящие в чувственно-материальный космос
элементы лишены всякой свободы и вступают между собой только в
механическую связь. Наоборот, составляющие его элементы действуют теперь
как орудия целого. А это значит, что они теперь являются {героическими}.
Боги, демоны и герои не суть личности в полном смысле этого слова, потому
что они являются в античности только обобщением природных свойств или
явлений. Но, отражая на себя все целое и потому творя его волю, они
являются героями, так что чувственно-материальный космос есть оплот
всеобщего {героизма}.
Однако, с другой стороны, чувственно-материальный космос не имеет
ничего другого, что было бы выше его самого, и потому он основан сам же на
себе. Он и есть последний абсолют. Именно в этом внеличностном абсолюте
творится как все целесообразное, так и все нецелесообразное. И тогда нет
никакой более высокой причины, которая объясняла бы эту внеличностную
природу чувственно-материального космоса; нет никакого более высокого и
личностного разума, который (как это оказалось впоследствии, в средние
века) сознательно создавал бы всю жизнь чувственно-материального космоса и
направлял ход его развития, а следовательно, нет никакой соответствующей
сознательно действующей воли, при помощи которой высший разум творил бы