"А.Ф.Лосев. История античной философии в конспективном изложении." - читать интересную книгу автора

устроение жизни, от которого погибло и оно само, и вся античная культура.



з2. РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ

1. {Принцип}. Общинно-родовая формация в связи с ее растущей
мифологической абстракцией дошла до представления таких живых существ,
которые
[9]
уже не были просто физическими вещами и не были просто материей, но стали
чем-то почти внематериальным. Тем не менее все же говорить о полной
нематериальности здесь было еще рано. Признак вещественности все равно
оставался даже и на этих нематериальных богах и демонах, а именно в виде
чрезвычайно тонкой и разреженной материи. Говорить о чистом духе,
повторяем, здесь было еще рано. Но когда появилось абстрактное мышление,
оно и стало, с одной стороны, конструировать уже чисто мыслительные
категории, а с другой стороны, материально-вещественная основа этих
категорий оставалась незыблемой в течение всей античности.
Рабство принесло с собою строгую необходимость различать умственный и
физический труд. Одни стали работать, но не заниматься умственным
творчеством, а другие стали умственно творить, но уже не занимались
физическим трудом, а такое раздвоение тут же вызвало и мыслительную
необходимость различать бездушную вещь и управляющего этой вещью человека.
Раб в античности трактуется не столько как человек, сколько как вещь,
действующая не по своей воле, но по воле посторонней, то есть это не
цельный человек, не личность, но лишь ее чувственно-материальный момент.
При этом напрасно думают, что рабовладелец есть полноценный человек.
Ничего подобного. Рабовладелец тоже не был цельным человеком, а только той
его стороной, которая делает для него возможным быть погонщиком рабов,
чтобы он целесообразно направлял деятельность раба. А это значит, что
рабовладелец, если его брать как деяте-
[10]
ля рабовладельческой формации, есть не человек, не полноценная личность,
но лишь интеллект человека, и притом достаточно абстрактный.
Однако рабовладелец и раб не могут существовать один без другого. Они
представляют собой нечто целое. Сначала это маленький древнегреческий
полис, а в дальнейшем - огромная Римская империя. Следовательно, живая, но
бессмысленная вещь, которой, по мнению древних, является раб", должна была
объединяться в нечто целое с организующим ее абстрактным интеллектом.
Таким образом, принцип рабовладения есть жизненный синтез раба как
вещи, способной производить целесообразную работу, но без личного
намерения и инициативы, и рабовладельца как формообразующей идеи в виде
абстрактной инициативы, то есть без телесного участия в выполнении этой
инициативы.
2. {Логическое (то есть структурно-смысловое) развитие принципа}. На
основе этого рабовладельческого принципа вырастает и его логика.
а) Раб есть не человек, но вещь, способная производить целесообразную
работу. И поскольку рабский труд является здесь {материей} уже всего
жизненного процесса, то и в области логики мы встречаемся прежде всего с