"А.Ф.Лосев. История античной философии в конспективном изложении." - читать интересную книгу автора

или дух и, еще позднее, ее сущность и идея, оставался неотделимым от
физического тела самой вещи. Следовательно, это еще не абстракция, но
преддверие абстракции.
Однако, ставши на путь мышления, человек очень скоро начинает и более
самостоятельно расценивать признаваемые им в основе действительности
элементы мыслительной структуры. Дух постепенно начинает отделяться от
материи, и в представлении первобытного человека возникают существа, в той
или иной мере свободные от материальных вещей, от которых они раньше были
неотделимы и которые они одушевляли, находясь
[7]
в них же самих. Другими словами, наступала эпоха {анимизма}. Сначала демон
данного дерева не был от него отделим. Затем в порядке растущей
мифологической абстракции этот демон стал не только демоном данного
дерева, но демоном деревьев вообще. И поскольку это касалось не только
отдельных предметов или областей действительности, но и всей
действительности в целом, то появлялись демоны все более широкой
значимости: демоны земли, рек, полей, лесов, гор, воды и воздуха,
отдельных областей земли и неба и, наконец, всей земли и всего неба. Это -
{развитой анимизм}.
Наконец, в связи с эволюцией общинно-родовой формации в общинах стала
возникать прослойка людей более организованных, более самостоятельных и
более свободных от непосредственного производительного труда. Появлялась
своеобразная общинно-родовая аристократия, получившая для себя уже
некоторого рода возможность и время также и для развития отдельных
личностей, которые до тех пор были всецело подчинены общине и потому даже
и не понимались как самостоятельные личности. Но с ростом самостоятельной
личности росло также и самостоятельное мышление. И как только это мышление
стало доходить до выработки абстрактно-обобщенных понятий, то тут же
наступал и конец абсолютного господства мифологии.
Однако эта появляющаяся в недрах общинно-родовой формации личность
была еще слишком слаба, чтобы находиться вне всякой зависимости от других
людей и от самой общины. Такие мыслящие личности, поскольку они отходили
от непосред-
[8]
ственного труда, могли существовать только на основе труда других людей,
трудившихся, но самостоятельно еще не мысливших. А это и были рабы.
3. {Возникновение рабства}. Рабство возникло как естественный продукт
развития общинно-родовой формации, которая уже не могла обеспечивать свое
существование только средствами индивидуально-нерасчлененного и
стихийно-коллективистского производства. Но освобождающийся для этого
индивидуум был слишком слаб и бессилен, чтобы обеспечить себя и свою
общину. И первейшим способом выхода из этого противоречия оказалось
появление рабства. Родовая община стала теперь рабовладельческим полисом,
в котором старые, общинно-родовые авторитеты отходили на вторые места, а
вместо них водворялся союз рабовладельцев, которые стали теперь в целом
организаторами новой общественно-экономической формации.
Вначале рабство было прогрессивной силой. Затем оно стало умеренным и
гармоничным соотношением всей общественной, политической и культурной
жизни. В дальнейшем, однако, оно стало отставать от растущих
производительных сил и в конце концов превратилось в то реакционное