"А.Ф.Лосев. История античной философии в конспективном изложении." - читать интересную книгу автора

никто и никогда не создавал, так как иначе пришлось бы признавать какое-то
бытие еще до космоса, и притом бытие деятельное, творческое. Но поскольку,
кроме чувственно-материального космоса, вообще нет ничего, он зависит
только от самого себя, имеет свою причину только в самом же себе и его
движение определяется только им же самим. Чувственно-материальный космос
для античности есть ее последний абсолют. Душа и ум, о которых мы говорили
выше, являются душой именно этого, то есть чувственно-материального,
космоса и умом именно этого же космоса. Но если так, то для философии
возникает здесь еще одна проблема.



з4. ПЕРВОЕДИНСТВО

Вещь, как ясно само собой, есть не только нечто неподвижное, но и
нечто становящееся. Но поскольку становление всегда есть та или иная
степень становящегося, а также и любая комбинация этих степеней, то это
значит, что вещи действуют не только целесообразно, но и хаотически.
Поэтому и
[24]
душа, и ум, хотя бы и понимать их объективно-космически, устрояют космос
целесообразно, но допускают также и любую нецелесообразность, включая
любое хаотическое расслоение. Тогда ясно, что одной целесообразности мало
для космической души и для космического ума.
1. {Единство разумного и неразумного}. Другими словами, возникает
необходимость признавать еще и такое начало, которое совмещало бы в себе и
все целесообразное, и все нецелесообразное. Это не значит, что нужно
выходить за пределы космической души и космического ума. Но это значит,
что в самом же космосе необходимо было признавать особого рода начало,
которое объединяло бы собою и все целесообразное, что творится душой и
умом, и все нецелесообразное, что не творится душой и умом и тем не менее
обязательно существует в том же самом космосе. Отсюда возникает
поразительная склонность античного мышления признавать еще и такое начало,
которое выше самого мышления и которое вмещает в себя также и все
внемыслительное. Это начало в античности называлось "единым" или "одним".
Оно трактовалось выше души и ума, а в конце античности даже и выше самого
космоса. Но оно только и существовало в самом же космосе.
2. {Судьба}, а) Это единое интересно для истории философии еще и в том
смысле, что это было не чем иным, как {философской концепцией судьбы}.
Выше мы уже видели, что если признается только одна ве-
[25]
щественность, то как бы мы ни трактовали ее в ее последнем пределе, она
обязательно требует для себя своего объяснения. Поскольку, однако, кроме
вещественно-телесного раба, кроме вещественно-телесного рабовладельца и
кроме вещественно-телесного их объединения, ничего другого не существует,
то вся эта стихия вещественности в конце концов остается все же
необъясненной. На стадии космоса эта вещественность дошла и до души, и до
ума. Но душа и ум, взятые в чистом виде, являются принципами вещественной
целесообразности. А как объяснять всю нецелесообразность, также царящую в
реальной вещественной действительности? Она-то и остается необъясненной. А