"А.Ф.Лосев. История античной философии в конспективном изложении." - читать интересную книгу автора

материальных ценностей жизни.



з3. ДУША, УМ И КОСМОС

1. {Душа и ум}. а) Античные философы поразительно часто говорят о душе
и уме. Так как материя и идея трактовались пассивно, а действительность
находилась в непрерывном движении, то для нее мало было только одной
материи и только одной идеи. А так как, кроме действительности, ничего не
может быть, то ясно, что действительность должна двигать сама себя. Но то,
что движет само себя, античные философы называли жизнью, или душой; а то,
что движение это совершалось целесообразно, заставляло признавать еще и
сознательную запроектированность этого движения, которую античные
мыслители называли умом. И для античной специфики этих двух категорий тоже
важно учитывать два обстоятельства.
б) Во-первых, и душа, и ум трактовались в первую очередь не как
субъективно-человеческие, но как {объективно-космические}. Ведь поскольку
шла
[22]
речь о самой действительности, то в античности не было никаких оснований
трактовать ее движущие принципы как только субъективно-человеческие.
Субъективно-человеческие душа и ум трактовались только в виде отражения их
объективных аналогов, и притом отражения весьма слабого. Во-вторых же,
поскольку исходная интуиция говорила не о личности, но о вещественной
телесности, постольку и душа, и ум трактовались в античности тоже
внеличностно. Душа была принципом самодвижения и движения, но это не
значит, что она была личностью. И космический ум был целесообразно
направляемой идеей космоса, но вовсе не такой личностью, которая бы
действовала сознательно и намеренно, то есть по своей воле и по своему
произвольному желанию и потребности. Такая душа и такой ум не по своей
преднамеренной воле, но уже по своей вечной природе действуют именно так,
а не иначе.
2. {Чувственно-материальный космос}. Перед нами возникает одна из
самых первичных категорий античного мышления - "космос". Здесь тоже не
нужно забывать об исходной, вещественно-телесной интуиции в античности.
Раз вещь и тело есть принцип, то и все, что основано на этом принципе,
тоже должно быть вещью и телом. А основан на этой вещи и на этом теле не
более и не менее как сам космос, который в пределе и есть не что иное, как
максимально обобщенная вещь, как сумма всех возможных вещей. Но если так,
то и весь космос есть не что иное, как {чувственно-материальный} космос,
то есть космос видимый и слышимый, с землею
[23]
посредине, с небесным сводом и звездным небом наверху, обязательно видимым
и слышимым, и подземным миром внизу. В этом тоже удивительная специфика
античной космологии, которая бесконечно отлична и от духовного понимания
неба в средние века, и от бесконечно пространственного понимания его в
Новое время. Чувственно-материальный космос является для античности самым
настоящим абсолютом, так как ничего другого, кроме космоса, не существует
и ничем другим этот космос не управляется, как только самим же собою. Его