"А.Ф.Лосев. История античной философии в конспективном изложении." - читать интересную книгу автора

детализацией, с такой рассудочной охотой и с такой любовью к спорам и
разногласию.
б) Во-вторых, такая идея, будучи идеей вещественно-телесной, всегда
обладала в античности ярко выраженной {зрительной} природой. Она была
одновременно и умственной, и зрительной, так что интеллектуальная
интуиция, столь мало понятная многим философам Нового времени, в
античности подразумевалась сама собою и не требовала для себя никаких
доказательств.
в) В-третьих, поскольку целесообразная направленность вещи все-таки
зависела не от самой вещи, а от ее идеи, то эта идея, будучи и чисто
умственной, и чисто зрительной, в то же самое время обладала необычайно
активным характером. Погруженность мысли в ее собственную рассудочную и
словоохотливую стихию оказывалась на деле активно действующей силой,
динамически проявляющей себя программностью, практически заостренной
систематикой. Внутренняя пассивная созерцательность удивительным образом
совмещалась здесь с внешней и весьма деловитой направленностью. Платон
ищет истину. Но как? Только путем бесконечных разговоров и споров, путем
изысканного и многословного диалога, в конце которого спорщики иной раз
даже и прямо отказывались
[20]
окончательно решить обсуждаемый вопрос ввиду трудности найти истину.
Аристотель тоже везде ищет истину. Но как? Только путем бесконечного
расчленения понятий и путем выяснения тончайшей терминологии, заставляющей
иной раз переходить к самому настоящему словарю весьма дробной и
утонченной терминологии. В античной философии был многовековой скептицизм,
изощреннейшим способом доказывавший, что ничего не существует, а если
что-нибудь существует, то оно непознаваемо; и если оно познаваемо, то оно
невыразимо. От последней четырехвековой неоплатонической философии до нас
дошли сотни страниц самой воинственной и микроскопически разработанной
логики, однако часто весьма мало связанной с практическим творчеством
жизни.
г) В-четвертых, поскольку рабы и рабовладельцы не существовали одни
без других, но являлись частями органического целого, то формообразующий
принцип вещественного устроения должен был доходить до последних деталей и
переходить в такое свое становление, в котором он, не переставая быть
принципом, проявлял себя как сплошное и непрерывное становление, которое
сразу было и невещественным, и вещественно-текучим принципом этого
становления. Поэтому античная диалектика никогда не находилась ни в своей
рассудочной изоляции, ни в своей только одной текучей вещественности.
Античная диалектика всегда была {текуче-сущностным} становлением идеи. Все
проходимые ею текучие этапы всегда тоже имели свой смысл, свою идею, но
уже в континуальном виде.
[21]
д) И наконец, в-пятых, будучи целесообразным творчеством жизни,
античная диалектика при всей своей духовной пассивности всегда была в
жизненном смысле весьма напряженной динамикой, всегда эмоционально
способствовала активно-творческому созиданию материальных ценностей жизни.
Таким образом, специфической особенностью античной диалектики при всей
ее (1) пассивно-созерцательной духовности всегда была (2) зрительная, (3)
рассудочно-хлопотливая и (4) текуче-сущностная (5) динамика созидания