"В.А.Лисичкин, Л.А.Шелепин. Третья мировая информационно-психологическая война" - читать интересную книгу автора

существующей парадигмы может длительное время протекать незаметно, скрыто
(подобно изменению общественного сознания в СССР в начале восьмидесятых
годов). Глубинный уровень (или подоснову общественного сознания) можно грубо
сравнить со слоями индивидуального сознания, формируемыми в раннем детстве и
накладывающими свой отпечаток на всю жизнь. Тогда появляются символы и
образы, лежащие в основе конкретного мышления человека. Данный уровень
находит свое выражение в морали, идеалах, целях, ценностях, понятиях добра и
зла, а также в духовных традициях народов. Он очень устойчив и при изменении
парадигмы меняется незначительно. Более того, трансформация парадигмы
происходит на базе имеющихся глубинных структур, которые, сохраняя основное
содержание, приобретают новую форму.


Разум и вера.

Действия человека и общества в целом определяются двумя факторами -
разумом и верой, которые неразрывно связаны между собой как части
общественного сознания. Говоря о разуме человека, уместно сопоставить его с
процессом поиска, присущем животным. Кроме того, у человека, благодаря
второй сигнальной системе, возникло слово, которое обобщает, появилось
символическое видение мира, в отличие от животных, употребляющих для общения
химические и звуковые сигналы с совершенно конкретным смыслом. И человек не
просто ведет поиск, а фиксирует свои знания словами. Поскольку каждое слово
обобщает, то при этом как бы осуществляется акт творения нового.
Совокупность фиксируемых и накапливающихся знаний - наука - стала основой
рационального подхода к внешнему миру.
Вместе с тем, поскольку непосредственно каждому человеку доступна лишь
крупица знания об окружающем мире, ему приходится принимать "на веру", как
постулат, без доказательств огромный объем фактов и положений. Вера
имманентно присуща и общественному сознанию. Она прежде всего связана с
ограниченностью человеческого познания, хотя и может опираться на
повседневный опыт, здравый смысл, внешние традиции. Вера носит надличностный
характер. Она как бы связывает человека и общество. Основную сумму своих
знаний человек получает от общества, принимает на веру.
Есть и другой аспект слова "вера", связанный со структурой отражающей
личностные и общественные интересы. Он предполагает существование высших
духовных ценностей, стоящих над человеком: человек живет и действует не
только для себя, но и для других. Этот аспект неизменно присутствовал на
всех этапах развития общества и принимал различные формы. Можно говорить о
вере в Бога, в коммунистическое будущее, в обожествленную личность. Четко
характеризует проблему Х. Ортега-и-Гассет /14/
"Когда говорят, что нет религии без Бога, то на поставленный нами
вопрос о главнейшем отличительном свойстве существа, называемого Богом, нам
или иными словами в зависимости от убеждения отвечают так: Бог есть
дополнение к человеку, а религия - именно тот образ жизни, который связывает
нас с нашим дополнением, позволяя нам в нем пребывать. Без этого дополнения
человек не может жить, он чувствует, что его существование жестоко и
безнадежно искалечено, лишено смысла и цели... Все то, что помогает человеку
ощутить свою жизнь частью целого, не думать, что она непоправимо искажена,
открывает путь религии. Возможно, что то, чем довольствуются одни, покажется