"Марио Варгас Льоса. Вожаки " - читать интересную книгу автора

журналиста Савалы из романа "Разговор в "Соборе"" (1969): "Ты никого не
встречал из нашего выпуска? Выпуск, думает он. Щенки, превратившиеся в
львов и тигров. Инженеры, адвокаты, управляющие. Некоторые уже женились,
думает он, иные завели любовниц"*. Именно таким путем пошли повзрослевшие
товарищи Куэльяра, а сам он остался позади, так и не превратившись во
взрослого.

* Варгас Льоса М. Разговор в "Соборе". М, 2002. С. 444.

В сущности, "Щенки" - это снова рассказ о поражении одиночки в борьбе
с миром насилия и общепринятых ценностей, хотя поначалу читатель видит
перед собой трогательную историю о дружбе озорных мальчишек. Друзья не
сразу осознают, что укушенный собакой Куэльяр перестал быть таким, как все,
это осознание болезненно и для него, и для окружающих, но чем взрослее
становятся герои, тем более прочная стена вырастает между ними и привычным
окружением.
Дело в том, что в обществе, где мачизм возведен в культ, наличие
девушки выполняет, кроме всего прочего, и важную социальную роль. Щенки из
Мирафлореса ищут подруг не только по зову плоти, но и просто для того,
чтобы они были, чтобы иметь возможность похвастаться перед окружающими.
Неудивительно поэтому, что "на следующий год... за Чабукой вместо Лало стал
ухаживать Чижик, а за Японочкой вместо Чижика - Лало", - важно, чтобы никто
не оставался без пары. В эту же игру друзья предлагают сыграть и Куэльяру,
но детская травма, видимо, изменила и его внутренний мир: он влюблен
по-настоящему и не хочет сделать свою избранницу несчастной ради того,
чтобы казаться таким, как все.
В "Щенках" из юношеского кодекса чести - обязательного и, безусловно,
необходимого, чтобы регламентировать жизнь подростков, объединить их в
коллектив, вместе пережить сложные моменты взросления, - вырастает модель
поведения взрослых обывателей, которые ради самосохранения не принимают
чужака, нарушающего эту модель.
В. А. Лахтинг предложил еще один, как кажется, вполне правомочный
вариант истолкования повести об "однажды укушенном". В год публикации
"Щенков" Варгас Льоса опубликовал статью "Себастьян Саласар Бонди* и
призвание писателя в Перу", в которой, в частности, писал: "Перуанские
поэты и прозаики являются таковыми, пока они молоды, а потом окружение их
меняет: одних присваивает, приспосабливает к себе; других сокрушает и
отбрасывает. Такие ощущают себя морально побежденными, несостоявшимися как
писатели, и все, что им остается, невыразимо печально: леность, скептицизм,
распущенность, неврозы и алкоголь"**. Именно такой (с понятной поправкой на
"распущенность") оказалась жизнь отвергнутого обществом Фитюльки Куэльяра.
В судьбе его - согласимся с Лахтингом - можно видеть метафору положения
литератора в Латинской Америке. Но ведь сам Варгас Льоса сознательно
занимается тем, что опровергает неизбежность подобного исхода - своей
верностью главному своему делу, своими публичными выступлениями, самим
строем своей жизни.

* Саласар Бонди С. (1924-1965) - перуанский писатель, старший друг и
учитель Варгаса Льосы.
** Luchting W. A. El fracaso como tema en Mario Vargas Llosa //