"Дмитрий Сергеевич Лихачев. Национальное самосознание Древней Руси" - читать интересную книгу автора

лестницей с дворцом Ярослава.79 Именно здесь, в Софии, мог найти Иларион то
"преизлиха" насытившееся "сладости книжной"80 общество, для которого, как он
сам говорит в "Слове", он предназначал свою проповедь. Ведь именно Софию
Ярослав сделал центром русской книжности, собрав в ней "письце мъногы" и
"кънигы мъногы".81
Если "Слово" было действительно произнесено в Софии, тонам станут
понятны все те восторженные отзывы о строительной деятельности Ярослава и о
самой Софии, которые содержатся в "Слове". Иларион говорит о Софии, что
подобного ей храма "дивна и славна"... "не обрящется в всем полунощи
[севере] земном, от востока до запада".82
Можно и еще более уточнить место произнесения проповеди Илариона.
"Известно, что в Византии царь и царица в своих придворных церквах слушали
богослужение, стоя на хорах, царь на правой, а царица на левой стороне".83
Можно считать установленным, что на Руси этот обычай существовал до середины
XII в. Здесь на хорах князья принимали причастие, здесь устраивались
торжественные приемы, хранились книги и казна. Вот почему до тех пор, пока
на Руси держался этот обычай, хоры в княжеских церквах отличались обширными
размерами, были ярко освещены и расписаны фресками на соответствующие
сюжеты. Очевидно, что именно здесь на хорах и было произнесено "Слово"
Илариона, в присутствии Ярослава, Ирины и работавших здесь книжников.
Росписи Софии и, в частности, ее хоров, представляют собой любопытный
комментарий к "Слову" Илариона.
К X и XI вв. росписи храмов выработались в сложную систему изображения
мира, всемирной истории и "невидимой церкви". Весь храм представлялся как бы
некоторым микрокосмосом, совмещавшим в себе все основные черты
символического христианско-богословского строения мира. Это в особенности
следует сказать и о храме Софии Киевской. Фрески и мозаики Софии воплощали в
себе весь божественный план мира, всю мировую историю человеческого рода.
Эта история человечества обычно давалась в средние века как история Ветхого
и Нового Заветов. Противопоставление Ветхого и Нового Заветов - основная
тема росписей Софии. Оно же - исходная тема и "Слова" Илариона.
Следовательно, произнося свою проповедь, Иларион непосредственно исходил из
темы окружающих изображений. Фрески и мозаики киевской Софии могли наглядно
иллюстрировать проповедь Илариона. Росписи хоров представляют собой в этом
отношении особенное удобство. Именно здесь на хорах были те сцены Ветхого
Завета, персонажи которых подавали наибольший повод для размышлений
Илариона: "встреча Авраамом трех странников", "гостеприимство Авраама", а
также "жертвоприношение Исаака". Своими словами "яко человек иде на брак в
Кана Галилеи, и яко бог воду в вино преложи"84 Иларион мог прямо указать два
противостоящие друг другу изображения, символически поясняющие чудо на браке
в Кане, претворение воды в вино, и рядом вечерю Христа с учениками по
воскресении.
Для средневековой проповеди было типично исходить из такого
символического толкования устройства церкви, ее названия в честь того или
иного события, божества, святого; из символического толкования находящихся в
ней изображений. В той же проповеди Илариона имеется символическое
толкование основания церкви Благовещения на Киевских Золотых воротах в
прямом отношении к будущей судьба Киева. Название церкви Благовещения на
Золотых воротах, по мнению Илариона, символично. Подобно тому, как архангел
Гавриил дал целование девице, т. е. деве Марии, - "будет и граду сему" (т.