"Дмитрий Сергеевич Лихачев. Национальное самосознание Древней Руси" - читать интересную книгу автора

е. Киеву). К деве Марии архангел обратился со словами: "радуйся,
обрадованная, Господь с тобою"; к городу же Киеву через эту церковь архангел
также как бы обращается со словами: "радуйся, благоверный граде, Господь с
тобой".85 Таким образом, Иларион символически и патриотически толкует
название церкви Благовещения; так же символически толкует Иларион и росписи
Софии, тема которых становится основным исходным моментом его "Слова".
Благодаря этому вся проповедь Илариона сильно приобретала в доказательности.


5

В средние века отвлеченные понятия очень часто отождествлялись с их
материальными воплощениями. Нередко самые отвлеченные идеи представлялась
грубо натуралистическими. Средневековые миниатюристы и иконописцы изображали
душу Марии в композиции Успения в виде спеленутого ребенка, ад - в виде
морского чудовища, реку Иордан - в виде старца и т. д. Аналогичным образом
смешивались отвлеченное понятие церкви и самое церковное здание - строение.
"Натуралистическое" понимание понятия церкви как организации было широко
распространено и на Западе и в самой Византии. Так, например, девятый член
Символа веры: "Верую во едину святую, соборную и апостольскую церковь",
очень часто иллюстрировался миниатюристами изображением церковного здания с
епископом, совершающим внутри его евхаристию. Такое "натуралистическое"
понимание церкви, как организации, мы встречаем и у Даниила Заточника,
изменившего сообразно этому своему представлению даже текст Писания:
"Послушайте, жены, апостола Павла глаголяща: крест [вм. правильного
"Христос"] есть глава церкви, а муж жене своей".86
Втечение многих веков русские, говоря о Иерусалимской церкви, как о
патриархии, имели в виду храм Воскресения в Иерусалиме. Так, например,
митрополит Феодосий писал в своем послании 1464 г.: "Сион всем церквам
глава, мати суще всему православию".87
Аналогичным образом на Руси: постоянно отождествлялась
константинопольская патриархия с константинопольским храмом Софий. Именно
поэтому в захвате Константинополя турками и в последующем обращении храма
Софии в мечеть русские увидели падение греческой церкви, падание
константинопольской патриархии и перестали признавать константинопольского
патриарха, а признали Иерусалимскую церковь [т. е. храм-Воскресения] главой
всех православных церквей.88
Такое же точно натуралистическое смешение понятия церкви, как
организации, с храмом было свойственно и эпохе Ярослава. Сам Иларион
отождествлял эти два термина. В своем "Исповедании" Иларион говорит: "К
кафоликии и апостольской церкви притекаю, с верою вхожду, с верою молюся, с
верою исхожду".89
Вот почему и в летописи сказано о Ярославе: "заложи же и цркъвь святыя
София, митрополию".90
Итак, строя храм Софии в Киеве, Ярослав "строил" русскую митрополию,
русскую самостоятельную церковь. Называя вновь строящийся храм тем же
именем, что и главный храм греческой церкви, Ярослав как бы бросал ей тем
самым вызов, претендуя на равенство русской церкви греческой. Самые размеры
и великолепие убранства Софии становились прямыми "натуралистическими"
свидетельствами силы и могущества, русской церкви, ее прав на