"Дмитрий Сергеевич Лихачев. Национальное самосознание Древней Руси" - читать интересную книгу автора

За третьею, заключительною частью "Слова" следовала молитва к
Владимиру, пронизанная тем же патриотическим подъемом, патриотическою
мыслью. "И донелиже стоит мир, - обращался Иларион в ней к Богу, - не наводи
на ны [т. е на русских] напасти искушениа, ни предай нас в рукы чуждиих [т.
е. врагов], да не прозовется град твой [т. е. Киев] град, пленен, и стадо
твое [т. е. русские] пришельцы в земли не своей".72
Итак, истинная цель "Слова" Илариона не в догматико-богословском
противопоставлении Ветхого и Нового Заветов, как думали некоторые его
исследователи.73 По выражению В. М. Истрина - это "ученый трактат в защиту
Владимира".74 Иларион прославляет Русь и ее "просветителя" Владимира.
Византийской теории вселенской церкви и вселенской империи Иларион
противопоставил свое учение о равноправности всех народов, свою теорию
всемирной истории, как постепенного и равного приобщения всех народов к
культуре христианства.
Широкий универсализм характерен для произведения Илариона. История Руси
и ее крещение изображены Иларионом как логическое следствие развития мировых
событий. Чем больше сужает Иларион свою тему, постепенно переходя от общего
к частному, тем выше становится его патриотическое одушевление.
Таким образом, все "Слово" Илариона от начала до конца представляет
собой стройное и органическое развитие единой патриотической мысли.
Впоследствии своим принятием сана митрополита без санкции Константинополя,
единственно по выбору русских епископов, Иларион практически выступил против
гегемонии Византии, доказывая, что русская церковь - церковь свободы, а не
рабства, а Киев равноправен Константинополю.


4

А. А. Шахматов установил ту связь, которая существовала между началом
русского летописания и построением Софии Киевской.75 Аналогичную связь можно
установить между "Словом" Илариона и Софией. Архитектура эпохи Ярослава
входит, как существенное звено, в единую цепь идеологической взаимосвязи
культурных явлений начала XI в.
"Слово" Илариона составлено между 1037 и 1050 гг... М. Д. Приселков
сужает эти хронологические вехи до 1037-1043 гг., считая, и, повидимому,
правильно, что оптимистический характер "Слова" указывает на его составление
до несчастного похода Владимира Ярославича в 1043 г.76
Трудно предположить, что "Слово" Илариона, значение которого равнялось
значению настоящего государственного акта, государственной декларации, было
произнесено не в новом, только что отстроенном Ярославом центре русской
самостоятельной митрополии - Софии. "Слово", несомненно, предназначалось для
произнесения во вновь отстроенном храме, пышности которого удивлялись
современники. Против произнесения "Слова" в Десятинной церкви, как уже было
отмечено исследователями, свидетельствует то место "Слова", где Иларион,
говоря о Владимире, упоминает Десятинную церковь, в качестве посторонней:
"Добр послух благоверью твоему [Владимира], о блажениче, святаа церкы,
святыя богородица Мария... идеже мужьственное твое тело лежит".77
Присутствие Ярослава и жены его Ирины на проповеди Илариона, отмеченное в
"Слове",78 прямо указывает на Софию, как на место, где было произнесено
"Слово" Илариона. Ведь именно София была придворной церковью, соединяясь