"Дмитрий Сергеевич Лихачев. Национальное самосознание Древней Руси" - читать интересную книгу автора

и истине на новые люда въсияти, не вливают бо - по словеси господню - вина
нового, учения благодатна, в мехы ветхы... но новое учение, новы мехы, новы
языки [народы], новое и съблюдеться, якоже и есть".50
По мнению исследователя "Слова" И. Н. Жданова, митрополит Иларион
привлекает образы иудейства, Ветхого Завета только для того, чтобы "раскрыть
посредством этих образов свою основную мысль о призвании язычников: для
нового вина нужны новые мехи, для нового учения нужны новые народы, к числу
которых принадлежит и народ русский".51 Сама по себе эта мысль была явно
направлена против идеалов византинизма. Поэтому во многих из укоров Ветхому
Завету можно видеть прямые укоры Византии, стороннице не свободного, а
рабского наделения христианством.
Прямою угрозою по адресу Константинополя звучали напоминания Илариона о
конечном разорении Иерусалима за стремление замкнуть в себе дело религии.52
Итак, подчеркивая и настойчиво варьируя свою мысль о преимуществах
новых народов перед старыми, о награждении меньших перед большими, о
разрушении Иерусалима за ограничение божественного откровения, Иларион явным
образом имел в виду греко-русские отношения своего времени. "Слово" родилось
в обстановке подготовки военного похода на Константинополь Владимира
Ярославича или непосредственно за ним,53 в обстановке противодействия греков
канонизации Владимира.54 В этой же обстановке возникли и "Память и похвала
князю Владимиру" Иакова Мниха и вышедшая из грекофильствующей среды
"Корсунская легенда".55 "В судьбах новых народов "сбывается", что в
символических образах представлено в истории ветхозаветной, - писал о
"Слове" академик И. Н. Жданов. - Нужно только понимать эти образы: "да
разумеешь, иже чтешь"".56
Рассказав о вселенском характере христианства сравнительно с узко
национальным характером иудейства и подчеркнув значение новых народов в
истории христианского учения, Иларион свободно и логично переходит затем ко
второй части своего "Слова", сужая свою тему, - к описанию распространения
христианства по Русской земле: "вера бо благодатная по всей земли
распростреся и до нашего языка русьскаго доиде... Се бо уже и мы съ всеми
христианы славим святую Троицу".57 Русь равноправна со всеми странами и не
нуждается ни в чьей опеке: "вся страны благий Бог помилова, и нас не презре,
въсхоте и спасе ны и в разум истиный приводе".58
Воззрения русских, подчеркивает Иларион, диаметрально противоположны
национально-исключительным воззрениям греков: "а не иудейски хулим, но
христиански благословим, не съвета творим, якоже распяти, но яко распятому
поклонитися".59
Русскому народу принадлежит будущее, принадлежит великая историческая
миссия: "и събыстся о нас языцех [народах] реченое: открыет мышцу свою
святую предо всеми языки [перед всеми народами] и узрят вси конци земля
спасение Бога нашего (Исаии, LII, 10)".60 Патриотический и полемический
пафос "Слова" растет, по мере того как Иларион описывает успехи христианства
среди русских. Словами Писания Иларион приглашает всех людей, все народы
хвалить Бога. Пусть чтут Бога все люди и возвеселятся все народы, все народы
восплещите руками Богу. От Востока и до Запада хвалят имя Господа; высок над
Всеми народами Господь. Патриотическое воодушевление Илариона достигает
высшей степени напряжения в третьей части "Слова", посвященной прославлению
Владимира I Святославича.
Вели первая часть "Слова" говорила о вселенском характере христианства,