"Дмитрий Сергеевич Лихачев. Национальное самосознание Древней Руси" - читать интересную книгу автора

Иисус Христомь бывшим, и како закон отъиде, благодать (же) и истина всю
землю исполни, и вера в вся языки простреся: и до нашего языка [народа],
русьскаго, и похвала кагану нашему Владамеру, от негоже крещени быхом (и
молитва к Богу от всеа земли нашеа)".47
Трехчастная композиция "Слова", подчеркнутая в названии, позволяет
органически развить основную тему "Слова" - прославление Русской земли, ее
"кагана" Владимира и князя Ярослава. Каждая часть легко вытекает из
предшествующей, постепенно сужая тему, логически, по типическим законам:
средневекового мышления, переходя от общего к частному, от общих вопросов
мироздания к частным его проявлениям, от универсального к национальному, к
судьбам русского народа. Основной пафос "Слова" лежит в систематизации, в
приведении в иерархическую цепь фактов вселенской истории в духе
средневековой схематизации.
Первая часть произведения касается основного вопроса исторических
воззрений средневековья: вопроса взаимоотношения двух заветов - Ветхого и
Нового, "закона" и "благодати". Взаимоотношение это рассматривается
Иларионом в обычных: символических схемах христианского богословия, в
последовательном проведении символического параллелизма. Символические схемы
этой части традиционны. Ряд образов заимствован: в ней из византийской
богословской литературы. В частности, неоднократно указывалось на влияние
"слова" Ефрема Сирина, "на Преображение".48 Однако самый подбор этих
традиционных символических противопоставлений оригинален. Иларион создает
собственную патриотическую концепцию всемирной истории. Он нигде не упускает
из виду основной своей цели: перейти затем к прославлению Русской земли и ее
"просветителя" Владимира. Иларион настойчиво выдвигает вселенский,
универсальный характер христианства, Нового Завета ("благодати"),
сравнительно с национальной ограниченностью Ветхого Завета ("закона").
Подзаконное состояние при Ветхом Завете сопровождалось рабством, а
"благодать" (Новый Завет) - свободой. Закон сопоставляется с тенью, светом
луны, ночным холодом, благодать - с солнечным сиянием, с теплотой.
Взаимоотношение людей с Богом раньше, в эпоху Ветхого; Завета
устанавливалось началом рабства, несвободного подчинения- "закона", в эпоху
же Нового Завета - началом свободы- "благодати". Время Ветхого Завета
символизирует образ рабыни Агари, время Нового Завета - свободной Сарры.
Особенное значение в этом противопоставлении Нового Завета Ветхому
Иларион придает моменту национальному. Ветхий Завет имел временное и
ограниченное значение, Новый же Завет вводит всех людей в вечность. Ветхий
Завет был замкнут в еврейском народе, а Новый имеет всемирное
распространение. Иларион приводит многочисленные доказательства того, что
время замкнутости религии в одном народе прошло, что наступило время
свободного приобщения к христианству всех народов без исключения; все народы
равны в своем общении с Богом. Христианство, как вода морская, покрыло всю
землю,49 и ни один народ не может хвалиться своими преимуществами в делах
религии. Всемирная история представляется Илариону как постепенное
распространение христианства на все народы мира, в том числе и на русский.
Развивая эту свою мысль, Иларион явно полемизировал с идеями византинизма,
противопоставляя им новое учение, резко расходившееся с притязаниями
средневековья на универсализм светской и церковной власти. Излагая эту идею,
Иларион прибегает к многочисленным параллелям из Библии и упорно
подчеркивает, что для новой веры потребны новые люди. "Лепо бо бе благодати