"Дмитрий Сергеевич Лихачев. Национальное самосознание Древней Руси" - читать интересную книгу автора

Образ Владимира и его характеристика как бы подготовляют особою в своде
характеристику Ярослава. Владимир вспахал землю и сделал ее мягкой, т. е.
просветил крещением. Ярослав засеял сердца верующих людей книжными словами,
а мы русские - "новые христиане" - пожинаем. Такова историческая концепция
свода. Похвала Ярославу составляет ее торжественную заключительную часть.
Итак, центральные события свода - крещение Руси: и просветительная
деятельность Ярослава. Центральная идея свода - превосходство христианства
над язычеством и "новых людей" - русских - над прежними "невегласами". Идея
эта объединяет единым настроением все изложение свода, заканчивавшегося
тенденциозной концовкой: "И радовашеся Ярослав зело, а враг сетовашетъся,
побежаем новыми людьми хрьстияньскыми". 43
В каком бы составе ни восстанавливать свод Ярослава, к какому бы году
княжения Ярослава его ни относить, кажется ясным, что начало русского
летописания не могло быть созданием митрополита-грека. И самая идея создания
особой истории вновь обращенного народа-варваров, и самый характер изложения
событий стоят в резком противоречии с основной тенденцией Империи: принять
русских в подданство императору и распространить среди них ромейскую
культуру с ее языком, лишив их культурной и политической самостоятельности.
Совершенно очевидно, что свод 1039 г. был делом инициативы самого
Ярослава и входил в круг его книжных предприятий, о которых сообщал
летописец: "И бе Ярослав любя цьркъвьныя уставы, попы любяше по велику,
излиха же чьрноризьце, и кънигам прилежа, почитая я часто в нощи и в дьне. И
събра письце мъногы и перекладаше с ними от Грьчьска на Словеньское письмо,
и съписаша кънигы мъногы, имиже поучающеся верьнии людие наслаждаються
учения божьствьнаго. Ярослав же кънигы мъногы написав, положи в святей сеиг
цьркъви, юже съзъда сам".44
"Летопись - это один из самых ярких показателей высоты: древнерусской
культуры, - пишет академик Б. Д. Греков. - Это не просто погодная запись
событий, как часто приходится слышать и читать, это законченный,
систематизированный труд по истории русского народа и тех нерусских народов,
которые вместе с русским народом были объединены в одно Киевское русское
государство".45
Свод Ярослава был тем дипломатическим и юридическим актом, которым
русские заявили о своем равноправии всем народам Европы.


3

Идеологические тенденции Древнейшего летописного свода стоят в
ближайшем отношении к идеям "Слова о законе и благодати" пресвитера
загородной дворцовой церкви Ярослава, в Берестове - Илариона.
Тема "Слова" - тема равноправности народов, резко противостоящая
средневековым теориям богоизбранничества лишь одного народа, теориям
вселенской империи или вселенской церкви. Иларион указывает, что Евангелием
и крещением Бог "все народы спас",46 прославляет русский народ среди
народов, всего мира и резко полемизирует с учением об исключительном праве
на вселенское господство Нового Рима - Византии.
Идеи эти изложены в "Слове" с пластической ясностью и исключительной
конструктивной цельностью. Точность и ясность замысла отчетливо отразились в
самом названии "Слова": "О законе Моисеом данеем, и о благодати и истинне,