"Клайв Стейплз Льюис. Боль" - читать интересную книгу автора

или даже намека на них. Похоже, что существует лишь два возможных взгляда на
этот предмет. Либо это простой трюк человеческого сознания, не
соответствующий ничему объективному и не служащий никакой биологической
функции, но не проявляющий ни малейшей тенденции к исчезновению из этого
сознания, достигшего полноты своего развития в поэте, философе или святом;
либо же это непосредственное восприятие сверхъестественной реальности,
которое следовало бы по справедливости именовать Откровением.
Запредельное не тождественно положительному в нравственном смысле, и
человек, охваченный благоговением, если предоставить его собственным
чувствам, будет склонен считать запредельный объект этих чувств лежащим "по
ту сторону добра и зла". Это приводит нас ко второму элементу религии. Все
известные нам из истории люди признавали существование какой-то
нравственности - то есть, их чувства по отношению к неким предлагаемым
поступкам выражаются словами "я должен" и "я не должен". Эти чувства в
каком-то отношении напоминают трепет - а именно, их нельзя логически вывести
из окружающей среды и материального опыта. Можно как угодно перетасовывать
"я хочу" и "я вынужден", и "мне бы следовало", и "я не дерзну", не получив в
результате ни малейшего намека на "должен" и "не должен". И, как и прежде,
попытки свести нравственный опыт к чему-то иному всегда содержат в виде
предпосылки именно то, что они пытаются объяснить, подобно тому как
знаменитый психоаналитик выводит его из доисторического отцеубийства. Если
отцеубийство вызвало чувство вины, то значит, люди понимали, что они не
должны были этого делать - не понимай они этого, не было бы и никакого
чувства вины. Нравственность, подобно запредельному трепету, есть скачок, в
результате которого человек выходит за грань всего, что дано ему в
фактическом опыте. И у нее есть одна характеристика, которая слишком
замечательна, чтобы ускользнуть от внимания. Нравственные уложения, принятые
у людей, могут быть различными - хотя, в конечном счете, не так сильно, как
часто утверждают, - но все они сходятся в том, что предписывают поведение,
которого их приверженцы не придерживаются. Люди, все как один, подлежат
осуждению, и не в соответствии с этическими кодексами, которые им чужды, а
со своими же собственными, и поэтому все люди чувствуют вину. Вторым
элементом религии является чувство не просто нравственного закона, но такого
нравственного закона, который одновременно и принят, и нарушен. Такое
чувство не является логическим - равно как и алогичным - умозаключением из
фактов опыта. Не принеси мы его в опыт, мы не могли бы его там обнаружить.
Либо это необъяснимая иллюзия, либо - откровение.
Моральный опыт и запредельный опыт настолько далеки от идентичности,
что в течение долгого времени они могут сосуществовать без взаимного
контакта. Во многих формах язычества почитание богов и этические диспуты
философов имеют очень мало общего друг с другом. Третья стадия (элемент)
религиозного развития возникает тогда, когда человек их отождествляет -
когда Запредельная Сила, вселяющая в него трепет, становится стражем
нравственности, перед которой у него есть обязательства. Это тоже может
показаться вам вполне "естественным". Что может быть естественнее для
дикаря, некогда одолеваемого трепетом и угрызениями, чем прийти к мысли, что
сила, повергающая его в трепет, есть также и власть, осуждающая его вину? И
действительно, это для человечества вполне естественно. Но - никоим образом
не очевидно. Истинное поведение вселенной, в которой обитает запредельное,
ни в какой мере не похоже на поведение, требуемое от нас нравственностью.