"Клайв Стейплз Льюис. Боль" - читать интересную книгу автора

хлороформа.
Таким образом, во все времена умозаключение от хода мировых событий к
доброте и мудрости Творца было одинаково нелепым и никогда не
предпринималось, (т.е. никогда не предпринималось при зарождении религии.
После принятия веры в Бога, "теодицеи", объясняющие или отметающие жизненные
невзгоды, появляются естественно). Религия имеет иное происхождение. Читая
нижесказанное, следует иметь в виду, что я не стараюсь в первую очередь
доказать истинность христианства, но описываю его происхождение - задача, на
мой взгляд, необходимая для рассмотрения проблемы боли в ее правильной
постановке.
Во всех развитых религиях находим три элемента, - а в христианстве еще
один. Первый из них профессор Отто именует чувством запредельного
(Numionous). Мы можем пояснить этот термин следующим образом. Предположим,
вам говорят, что в соседней комнате находится тигр - вы будете сознавать,
что вам грозит опасность и, вероятно, почувствуете страх. Но если вам
скажут: "В соседней комнате - привидение", и вы этому поверите, вы, конечно,
тоже почувствуете страх, но уже иного рода. Он не будет порождаться
сознанием опасности, ибо никто впрямую не боится того, что может ему сделать
привидение, - он будет вызван самим фактом, что это привидение. Оно скорее
сверхъестественно, чем опасно, и вызывает особый страх перед
сверхъестественным. И тут мы уж подходим к порогу запредельного. Допустим,
вам просто скажут: "В этой комнате находится могучий дух", и вы поверите.
Ваши чувства в этом случае будут еще менее похожи на элементарный страх в
присутствии опасности, но потрясение будет глубоким. Вас охватит
восторженное изумление и в некоторой степени чувство собственной
незначительности перед лицом такого посещения, равно как и чувство
преклонения перед ним - одним словом, целый спектр чувств, который можно
выразить словами Шекспира "Пред ним мой гений укорен". Такое чувство можно
описать как благоговение, и предмет, вызывающий его, и есть запредельное.
Нет ничего достовернее того факта, что человек с древнейших времен стал
верить в духов, обитающих во вселенной. Профессор Отто, вероятно, слишком
легко полагает, что самые первые из этих духов были предметом "запредельного
благоговения". Это невозможно доказать по той простой причине, что в
выражениях запредельного благоговения и в выражениях элементарного страха
перед опасностью употребляются одни и те же слова - мы в равной степени
можем сказать, что мы боимся привидений и что мы боимся роста цен. Поэтому
теоретически допустимо, что было время, когда человеку эти духи казались
просто опасными, и он относился к ним точно так же, как и к тиграм.
Бесспорно то, что сейчас, по крайней мере, чувство запредельного существует,
и мы можем проследить его далеко в прошлом.
Современный пример можно найти (если только гордость не помешает нам
там его искать) в детской книжке Кеннета Грэма "Ветер в ивах", где Крыса и
Крот приближаются к Пану на острове.
- Крыса, - прошептал он, едва обретая дыхание и весь дрожа, - ты
боишься?
- Боюсь? - пробормотала Крыса, глаза которой сияли невыразимой любовью.
- Боюсь? Его? О нет, ничего подобного. Но все-таки - все-таки, о Крот, я
боюсь".
Уйдя на столетие в прошлое, мы находим обильные примеры у Вордсворда -
пожалуй, превосходнее всех место в первой книге "Прелюда", где он описывает