"Клайв Стейплз Льюис. Боль" - читать интересную книгу автора

христианство утверждает, что Бог благ; что Он сотворил все вещи благими и
ради их блага; что одна из благих вещей, сотворенных Им, а именно, свободная
воля разумных существ, по самой своей природе предполагает возможность зла;
и что эти существа, испробовав такую возможность, стали злыми. Причем эту
функцию - единственную, которую я приписываю учению о грехопадении - следует
отличать от двух других функций, которые ей иной раз приписывают, но которые
я отвергаю. Во-первых, я не думаю, что в этом учении содержится ответ на
вопрос: "Что было лучше для Бога - сотворить или не сотворить?" Этот вопрос
я уже отверг. Поскольку я верю, что Бог благ, я убежден, что если этот
вопрос имеет какой-либо смысл, то ответ на него должен быть положительным.
Но я сомневаюсь, чтобы этот вопрос имел какой-либо смысл - а если даже и
имеет, то я уверен, что на него нельзя дать ответ в тех ценностных
категориях, которые для человека составляют смысл. Во-вторых, я не думаю,
что из учения о грехопадении следует "справедливость" воздаяния конкретным
индивидам за грехи их далеких предков. Похоже, что некоторые формы этого
учения развили в себе такой элемент, но я не особенно верю, чтобы они, в том
виде, в каком они излагались их сторонниками, всерьез имели это в виду. Отцы
церкви порой говорили, что мы несем наказание за грех Адама, но они куда
чаще говорили, что мы согрешили "в Адаме". Не исключено, что мы не в
состоянии понять, что они имели в виду, или же мы можем решить, что
подразумеваемое ими было ошибкой. Но по-моему, мы не можем отмести их
высказывания как простую "идиому". Мудро ли, глупо ли, но они верили, что мы
реальным образом, а не посредством юридической фикции, замешаны в поступке
Адама. Попытка сформулировать это предположение, сказав, что мы были "в"
Адаме в физическом смысле - что Адам был первым носителем "бессмертной
зародышевой плазмы" - наверное, неприемлема, но возникает, разумеется, новый
вопрос: представляет ли сама вера простое заблуждение или же действительное
прозрение в область духовной реальности за пределами нашего обычного
восприятия. Однако, в данном случае этот вопрос не при чем, ибо, как я уже
сказал, у меня нет намерения доказывать, что передача современному человеку
недостатков, развившихся в его отдаленных предках, представляет собой пример
справедливого воздаяния. Для меня это скорее пример факторов, необходимо
связанных с сотворением стабильного мира, что было нами рассмотрено в главе
2. Бог, без сомнения, мог бы чудесным образом устранить результаты первого
греха, совершенного человеком, но это бы не особенно помогло, не будь Он
готов устранять результаты второго греха, а затем третьего - и так далее, до
бесконечности. Если эти чудеса прекратятся, тогда, раньше или позже, мы
вернемся в наше нынешнее жалкое состояние. Если же они не прекратятся, тогда
мир, постоянно поддерживаемый и исправляемый Божественным вмешательством,
будет миром, в котором ничто важное никогда не будет зависеть от
человеческого выбора, и в котором сам этот выбор в скором времени перестанет
существовать в силу уверенности, что ни одна из видимых альтернатив,
открывающихся перед вами, не приведет ни к каким результатам, а потому не
является реальной альтернативой. Как мы видели, свобода шахматного игрока
играть в шахматы основана на постоянстве квадратов и ходов.
Выделив таким образом то, что я считаю главной сутью учения о
грехопадении человека, обратимся теперь к этому учению в целом. История,
изложенная в Книге Бытия, - это история (полная глубочайшего содержания) о
волшебном яблоке познания, но в разработанном учении присущее этому яблоку
волшебство совершенно исчезает из виду, и история повествует только о