"Клайв Стейплз Льюис. Боль" - читать интересную книгу автора

собаку и делает ее более достойной любви, чем она была в своем природном
состоянии. В этом состоянии она обладает запахом и повадками, непереносимыми
для человеческой любви. Человек же моет ее, учит ходить на двор, учит не
воровать, и таким образом получает возможность любить ее безоговорочно. Будь
щенок богословом, вся эта процедура породила бы в нем серьезные сомнения
относительно "благости" человека. Но взрослая и полностью обученная собака,
будучи крупнее, здоровее и долговечнее дикой собаки, и допущенная, как бы по
благодати, в целый мир взаимных чувств, привязанностей, интересов и удобств,
совершенно не присущих участи животного, не будет иметь подобных сомнений.
Могут заметить, что человек (я все время имею в виду хорошего человека)
берет на себя весь этот труд по отношению к собаке и задает весь этот труд
собаке лишь потому, что это животное высокоразвитое - потому, что оно почти
достойно любви, и ему имеет смысл сделать его полностью достойным любви. Он
не учит ходить на двор уховертку и не устраивает купания сороконожке. Мы и
впрямь могли бы пожелать иметь столь малое значение для Бога, чтобы Он
оставил нас в покое, следовать нашим природным позывам - чтобы Он перестал
пытаться выдрессировать нас в нечто отличное от нашего естества; но вновь мы
просим не о большей любви, а о меньшей.
Куда благороднее санкционированная учением нашего Господа аналогия
между любовью Бога к человеку и любовью отца к сыну. Но во всех случаях,
когда она употребляется (то есть, во всех случаях, когда мы молимся молитвой
Господней), следует помнить, что Спаситель употреблял ее в такие времена (и
в таком месте), когда (и где) отцовский авторитет был куда выше, чем в
современной Англии. Отец, который чуть ли не извиняется за то, что дал миру
своего сына,' боящийся урезонить его, чтобы не породить в нем комплекса
торможения, или даже наставить его, чтобы не помешать независимости его
мышления - это совершенно неподходящий символ для Божественного Отцовства. Я
не рассуждаю здесь о том, был ли авторитет отца, как он практиковался в
древности, хорош или плох - я лишь объясняю, что могла значить идея
Отцовства для первых слушателей нашего Господа, да и для их потомков в
течение многих столетий. И это станет еще яснее, когда мы посмотрим, каким
нашему Господу (хотя, по нашей вере, и единому с Отцом и совечному Ему, чего
не бывает с земными сыновьями земных отцов) видится его собственная
Сыновность: Он полностью подчиняет Свою волю Отцовской и даже не позволяет
называть Себя "благим", потому что Благой - имя Отца! В этом символе любовь
между отцом и сыном^ обозначает, в общих чертах, авторитарную любовь с одной
стороны и любовь-повиновение - с другой. Отец пользуется своим авторитетом
для того, чтобы сделать из сына такого человека, каким он, по праву, в своей
превосходящей мудрости, хочет его видеть. Даже и в наши дни, хотя человек и
может сказать: "Я люблю своего сына, и по мне - будь он хоть последний
негодяй, лишь бы ему было хорошо" - он не может вложить в это никакого
смысла.
И наконец, мы подходим к аналогии, полной риска, и куда более узко
применимой, которая, тем не менее, наиболее полезна для нашей нынешней
особой цели - я имею в виду аналогию между любовью Бога к человеку и любовью
мужчины к женщине. Она сплошь и рядом встречается в Писании. Израиль -
неверная жена, но ее небесный Муж не может забыть более счастливых дней: "Я
вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою,
когда последовала за Мною в пустыню" (Иер. 2:2). Израиль - нищая невеста,
беспризорная, которую ее возлюбленный нашел покинутой при дороге, разодел,