"Клод Леви-Строс. Первобытное мышление" - читать интересную книгу автора

ей, что сохранилось более явно в менталитете традиционных обществ и
присутствует также в ткани нашего мышления, сосуществуя с формами научной
мысли.
Исследования Леви-Строса опрокидывают сформулированную в 1910-1920 гг.
Л. Леви-Брюлем концепцию, согласно которой людям традиционных обществ якобы
присуще дологическое ("prelogique") мышление, не способное к усмотрению
противоречивости явлений и процессов и управляемое мистическими
переживаниями. Эта теория не одобрялась этнологами, обладавшими опытом
полевого наблюдения, но она заполняла концептуальную пустоту в проблематике
формирования мыслительных операций. Доказательство Леви-Стросом
потенциального равенства логической мощи так называемого первобытного
мышления и мышления человека современной европейской цивилизации тем более
значимо, что оно осуществлено не посредством
экспериментально-психологического изучения индивидов, но в рамках самой
традиционной культуры.
В "Мифологиках" (изучение логик мифов) Леви-Стросом ставилась задача
преодоления характерного для западной философской мысли разрыва между
сферами чувственно- и умопостигаемого.[11]
В первом томе этого обширного исследования, охватившего анализом 813
мифов, в качестве отправного инструментария для реконструкции процессуальных
свойств мысли названы оппозиции, составленные из полярных сенсорных качеств:
сырое/вареное, влажное/сухое и др. Фактически же и в первом, и в других
томах данного исследования обнаруживается действенная роль и другого типа
бинарных оппозиций, составленных не только из сенсорных признаков:
коммуникация/некоммуникация, умеренный/неумеренный и др. Изучение семантики
мифов (потребовавшее от Леви-Строса в целях корректного применения созданной
им методики анализа не только штудирования собранных другими исследователями
текстов мифов, но и изучения ботаники, зоологии среды обитания конкретных
южно- и североамериканских индейских племен) подтвердило действенность
бинарной оппозиции, как правило, но необязательно образованной сенсорными
признаками, в качестве органичной единицы менталитета туземцев.
Прослеживание того, каким образом оперирование бинарными оппозициями
связывает между собой различные этиологические темы или различные мифологемы
и группы мифов, отображающие разные аспекты жизнедеятельности туземцев,
составило главный методический ориентир исследователя. Если отдельная
оппозиция играет роль признака, выраженного двухполюсной осью, то сочетание
подобных признаков характеризует своего рода систему координат - канву
мифологического мышления. В этой системе наиболее общие координаты совсем не
обязательно оказываются более абстрактными: так, в "Сыром и вареном" (т. 1)
самая общая координата мышления как раз выражена качествами, вынесенными в
название тома, а во втором томе, "От меда к пеплу", эту роль играет признак
содержащее/содержимое. Система координат, объемлющая всю иерархию таких
признаков-оппозиций, как бы репрезентирует специфически организованный фонд
коллективного разума.
В реконструируемом процессе "первобытного" мышления, совершающего
виртуальные переходы от одного мифа (или группы мифов) к другому, можно
выделить исходя исключительно из текста "Мифоло- гик" три операции,
осуществляемые с помощью бинарных оппозиций как единиц мышления: 1)
совмещение бинарных оппозиций; 2) перенос бинарности или установление
соответствий между более общей и более конкретными оппозициями; 3) введение